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摘要
孟浩然写诗，“遇思入咏”，是在真正有所感时才下笔的。诗兴到时，他也不屑于去深深挖掘，只是用淡淡的笔调把它表现出来。那种不过分冲动的感情，和浑然而就的淡淡诗笔，正好吻合，韵味弥长。这首诗也表现了这一特色。TAoci52.CoM
[唐]孟浩然
山暝听猿愁，沧江急夜流。
风鸣两岸叶，月照一孤舟。
建德非吾土，维扬忆旧游。
还将两行泪，遥寄海西头。
宿桐庐江寄广陵旧游
精选阅读
唐诗：寄人鉴赏
诗人张泌曾与一女子相爱，后来却彼此分手了。然而诗人对她始终没有忘怀。但在封建礼教的阻隔下，不能直截痛快地倾吐衷肠，只好借用诗的形式，曲折而又隐约地加以表达，希望她能够了解自己。这也是题为《寄人》的原因。
寄人
别梦依依到谢家，小廊回合曲阑斜。
多情只有春庭月，犹为离人照落花。
唐诗：秋夜寄邱员外欣赏
摘要
韦应物（737～792），中国唐代诗人。汉族，长安(今陕西西安)人。今传有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。因出任过苏州刺史，世称“韦苏州”。诗风恬淡高远，以善于写景和描写隐逸生活著称。
《秋夜寄丘二十二员外》是唐代诗人韦应物的作品，被选入《唐诗三百首》。这是一首秋夜怀人诗。诗的前两句，写自己因秋夜怀人而徘徊沉吟的情景；后两句想象所思念的人此时也在怀念自己而难以成眠。着墨虽淡，韵味无穷；语浅情深，言简意长。诗歌古雅闲淡，风格颇似王维。
秋夜寄邱员外
原文
秋夜寄邱二十二员外⑴
怀君属秋夜⑵，散步咏凉天。
空山松子落，幽人应未眠⑶。
注释
⑴邱二十二员外：名丹，苏州人，曾拜尚书郎，后隐居平山上。一作“邱二十二员外”。
⑵属：正值，适逢，恰好。
⑶幽人：幽居隐逸的人，悠闲的人，此处指邱员外。
翻译
怀念你竟在这深秋的夜晚，散步咏叹多么寒凉的霜天。
想此刻空山中正掉落松子，幽居的友人一定还未安眠。
赏析
这是一首怀人诗。诗人秋夜散步，触发对邱丹的怀念之情。诗人与邱丹在苏州时过往甚密，邱丹在临平山学道时，诗人写此诗来寄怀。
首句“怀君属秋夜”点明季节是秋天，时间是夜晚，而“秋夜”之景与“怀君”之情，恰好彼此映衬。次句“散步咏凉天”承接上句，自然、全不着力，却紧扣首句娓娓叙来。这里的“散步”与“怀君”相照应，“凉天”与“秋夜”相结合。两句都是写实，描绘出诗人因怀人而在凉秋之夜徘徊沉吟的情景。
但接下来，作者并不顺情抒写、就景描述，而是让自己的思绪飞驰到了远方，三、四句是想象所怀念之人的状况，这两句又紧扣一、二两句。第三句“山空松子落”遥承“秋夜”、“凉天”，是从眼前的凉秋之夜，推想出了临平山中今夜的秋色。同时“山空”写出了邱丹生活的空寂，而“松子落”三个字形象、生动地再现了“山空”景象，也给人以无限的遐想。第四句“幽人应未眠”则遥承“怀君”、“散步”。“幽人”指邱员外，因为诗人自己正在怀念远人、徘徊不寐，所以此时的作者推想出对方也应是未眠。这两句出于想象，从前两句生发而来，是对前两句诗情的深化。
从整首诗来看，作者运用写实与虚构相结合的手法，使眼前景与意中景同时并列，使怀人之人与所怀之人两地相连，进而表达了异地相思的深情。一样秋色，异地相思。着墨淡雅，韵味无穷；同时诗歌语浅情深，言简意长。
全诗以其古雅闲淡的风格美，给人玩味不尽的艺术享受。
韦应物（737～792），中国唐代诗人。汉族，长安(今陕西西安)人。今传有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。因出任过苏州刺史，世称“韦苏州”。诗风恬淡高远，以善于写景和描写隐逸生活著称。
唐诗：与浩初上人同看山寄京华亲故解析
摘要
《与浩初上人同看山寄京华亲故》为唐代文学家柳宗元的诗作。此诗表现了作者对故乡的深切思念之情，同时也表达了作者被贬谪的愤慨不平之意。前两句以剑喻山峰，谓其割人愁肠，“割”字照应上句“剑铓”的比喻，突出作者愁苦之深；后两句由峭拔似剑铓的群峰进一步产生出一个奇特的幻想，期望身化千亿，散上诸峰以望故乡。全诗因景生情，融情入景，想象奇特，比喻新颖，作者谪居的愁苦与望乡的悲哀在短短二十八字里表达得深挚感人，具有很强的艺术感染力。
[唐]柳宗元
海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。
若为化得身千亿，散上峰头望故乡。
与浩初上人同看山寄京华亲故
唐诗：夜雨寄北鉴赏
您问归期,归期实难说准,巴山连夜暴雨,涨满秋池.何时归去,共剪西窗烛花,当面诉说,巴山夜雨况味.
夜雨寄北
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
唐诗：乐游原 / 登乐游原欣赏
本文的大意：傍晚时心情不快，驾着车登上古原。夕阳啊无限美好，只不过已是黄昏。
向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
唐诗：欲投人处宿赏识
摘要
王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
出自唐代王维的《终南山》
太乙近天都，连山接海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
欲投人处宿
译文
巍巍的终南山临近长安城，山连着山一直延伸到海边。
回望山下白云滚滚连成一片，青霭迷茫进入山中都不见。
中央主峰把终南东西隔开，各山间山谷迥异阴晴多变。
想在山中找个人家去投宿，隔水询问那樵夫可否方便？
注释
终南山，在长安南五十里，秦岭主峰之一。古人又称秦岭山脉为终南山。秦岭绵延八百余里，是渭水和汉水的分水岭。
太乙：又名太一，秦岭之一峰。唐人每称终南山一名太一，如《元和郡县志》："终南山在县（京兆万年县）南五十里。按经传所说，终南山一名太一，亦名中南"。
天都：天帝所居，这里指帝都长安。
青霭：山中的岚气。霭：云气。
海隅：海边。终南山并不到海，此为夸张之词。
分野：古天文学名词。古人以天上的二十八个星宿的位置来区分中国境内的地域，被称为分野。地上的每一个区域都对应星空的某一处分野。
壑：山谷。“分野中峰变，阴晴众壑殊”这两句诗是说终南山连绵延伸，占地极广，中峰两侧的分野都变了，众山谷的天气也阴晴变化，各自不同。
人处：有人烟处。
唐诗：宿石邑山中赏识
摘要
《宿石邑山中》是唐代诗人韩翃创作的一首七绝。此诗描绘了石邑山的迷人景色。前两句写傍晚投宿所见山之景，后两句写晓行山中所见天之色。全诗意境幽美，景中寓情，表达了诗人羁旅辛苦，孤独凄清的况味。
[唐]韩翃
浮云不共此山齐，山霭苍苍望转迷。
晓月暂飞高树里，秋河隔在数峰西。
宿石邑山中
宋词：秋波媚陆游解析
摘要
长安当时在金国的占领区内，长安城南的南山是秦岭的主峰。陆游在凭高远望长安诸山的时候，收复关中的热情更加奔腾激荡，不可遏止。陆游集中有不少表现这样主题的诗，但多属于离开南郑以后的追忆之作。而这首《秋波媚》词，却是在南郑即目抒感的一篇。
南宋：陆游
秋到边城角声哀，烽火照高台。悲歌击筑，凭高酹酒，此兴悠哉。
多情谁似南山月，特地暮云开。灞桥烟柳，曲江池馆，应待人来。
秋波媚陆游
唐诗：壮游详细解释
摘要
篇中扬字浪字，韵脚重拈，但字同义异，不妨互见，若字异义同，却不可用矣。杜集中，叙天宝乱离事凡十数见，而语无重复，其才思能善于变化。
[唐]杜甫
往昔十四五，出游翰墨场。斯文崔魏徒，以我似班扬。
七龄思即壮，开口咏凤凰。九龄书大字，有作成一囊。
性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。脱略小时辈，结交皆老苍。
饮酣视八极，俗物都茫茫。东下姑苏台，已具浮海航。
到今有遗恨，不得穷扶桑。王谢风流远，阖庐丘墓荒。
剑池石壁仄，长洲荷芰香。嵯峨阊门北，清庙映回塘。
每趋吴太伯，抚事泪浪浪。枕戈忆勾践，渡浙想秦皇。
蒸鱼闻匕首，除道哂要章。越女天下白，鉴湖五月凉。
剡溪蕴秀异，欲罢不能忘。归帆拂天姥，中岁贡旧乡。
气劘屈贾垒，目短曹刘墙。忤下考功第，独辞京尹堂。
放荡齐赵间，裘马颇清狂。春歌丛台上，冬猎青丘旁。
呼鹰皂枥林，逐兽云雪冈。射飞曾纵鞚，引臂落鹙鶬。
苏侯据鞍喜，忽如携葛强。快意八九年，西归到咸阳。
许与必词伯，赏游实贤王。曳裾置醴地，奏赋入明光。
天子废食召，群公会轩裳。脱身无所爱，痛饮信行藏。
黑貂不免敝，斑鬓兀称觞。杜曲晚耆旧，四郊多白杨。
坐深乡党敬，日觉死生忙。朱门任倾夺，赤族迭罹殃。
国马竭粟豆，官鸡输稻粱。举隅见烦费，引古惜兴亡。
河朔风尘起，岷山行幸长。两宫各警跸，万里遥相望。
崆峒杀气黑，少海旌旗黄。禹功亦命子，涿鹿亲戎行。
翠华拥英岳，螭虎啖豺狼。爪牙一不中，胡兵更陆梁。
大军载草草，凋瘵满膏肓。备员窃补衮，忧愤心飞扬。
上感九庙焚，下悯万民疮。斯时伏青蒲，廷争守御床。
君辱敢爱死，赫怒幸无伤。圣哲体仁恕，宇县复小康。
哭庙灰烬中，鼻酸朝未央。小臣议论绝，老病客殊方。
郁郁苦不展，羽翮困低昂。秋风动哀壑，碧蕙捐微芳。
之推避赏从，渔父濯沧浪。荣华敌勋业，岁暮有严霜。
吾观鸱夷子，才格出寻常。群凶逆未定，侧伫英俊翔。
壮游
宋词：游褒禅山记解析
摘要
《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。该篇游记因事见理，夹叙夹议，其中阐述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义。“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远”更成为世人常用的名言。
朝代：宋代 作者：王安石
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
游褒禅山记
