摘要
宋祁(公元998年—公元1061年),字子京,小字选郎。祖籍安州安陆(今湖北省安陆市),高祖父宋绅徙居开封府雍丘县,遂为雍丘(今河南商丘民权县)人。
[宋]宋祁
三年宦牒托东侯,旌荡危心斛貯愁。
一命鸿毛徒许国,单身萤火若惊秋。
三年
摘要
北宋文学家,擅长诗词,为苏门四学士之一。《全宋词》《全宋诗》中有他的多篇作品。早年游学于陈,学官苏辙重爱,从学于苏轼,苏轼说他的文章类似苏辙,汪洋澹泊。
[宋]张耒
三更月晕合,定知明日雨。
开门已萧飒,寒气侵庭宇。
东风变凄凛,闭户思室处。
赖兹尊有酒,细酌供燕语。
斗杓行指卯,虽寒能几许。
惟应园林好,新霁千花吐。
三更
摘要
晏几道(1030-1106,一说1038—1110,一说1038-1112),北宋著名词人。字叔原,号小山,汉族,抚州临川文港沙河(今属江西省南昌市进贤县)人。晏殊第七子。
衣上酒痕诗里字,点点行行,总是凄凉意
出处
宋•晏几道《蝶恋花》
原文
醉别西楼醒不记。春梦秋云,聚散真容易。斜月半窗还少睡,画屏闲展吴山翠。
衣上酒痕诗里字,点点行行,总是凄凉意。红烛自怜无好计,夜阑空替人垂泪。
注释
酒:酒渍。
衣上酒痕诗里字
赏析
词句的意思是,衣上的酒痕,诗里的字,点点行行,总是凄凉情绪。
此词忆念旧情。诗是别时所赠,所以一字一句都叙的是离情。现在看来,它引起了种种回忆,那点点泪痕、行行文字,仿佛都渗透着凄凉的情绪。这里的细节写得极好,它把往时与今时的感情凝聚起来,耐人寻味。
晏几道(1030-1106,一说1038—1110,一说1038-1112),北宋著名词人。字叔原,号小山,汉族,抚州临川文港沙河(今属江西省南昌市进贤县)人。晏殊第七子。历任颍昌府许田镇监、乾宁军通判、开封府判官等。性孤傲,中年家境中落。一般讲到北宋词人时,称晏殊为大晏,晏几道为小晏,时称“二晏”。词风似父而造诣过之。工于言情,其小令语言清丽,感情深挚,尤负盛名。如《鹧鸪天》中的“舞低杨柳楼心月,歌尽桃花扇底风”等等词句,备受人们的赞赏。有《小山词》传世。
摘要
这是关于真理标准和认识目的的分歧。朱熹认为理在人间的代表就是圣人,圣人就是为人的极则,因此,所谓学问,即要读圣人之书,注解经书,唯圣人的话是听,如果借助了圣人的教化而洞彻自然变化之理,就完成了学问的功夫。
六经注我,我注六经
注释
选自《宋史•陆九渊传》。
译文
六经应当注我,我为什么要注六经。
六经注我
赏析
这是关于真理标准和认识目的的分歧。朱熹认为理在人间的代表就是圣人,圣人就是为人的极则,因此,所谓学问,即要读圣人之书,注解经书,唯圣人的话是听,如果借助了圣人的教化而洞彻自然变化之理,就完成了学问的功夫。
而陆九渊认为,圣人之言只能作为参考,不能作为真理标准,主张主体的权威性,把“本心”即良心作为衡量圣人经书和真理的标准,他明确说:“九渊只是信此心”。有人问他为何不注六经,他回答说:“六经当注我,我何注六经!”这就是一个尖锐的真理标准和认识目的问题。陆九渊提出的“六经注我”的命题,将良心作为衡量一切是非的标准,显然打上了一种唯我论色彩,但是他却又因此开创了一种“自我主宰”的认识格局,这对于打破权威教条,启发主体对既定伦理修养问题的独立判断和重新认识,无疑在思维方式的推进上有着重要意义。当然,无论是朱熹还是陆九渊,都未真正解决真理标准问题,他们没有也不可能看到,只有道德实践,特别是道德实践与整个社会实践的结合,才是检验一切道德真理的唯一标准。
摘要
由于他自己早年生活穷困,颠沛流离,后又屡遭贬谪,长期任地方卑官,对社会体察甚深,因而对劳苦百姓的关心也颇切,如在《劳歌》一诗中对那些”筋骸长彀”、”半衲遮背”的”负重民”以怜悯;在《和晁应之悯农》一诗中对那些”夜为盗贼朝受刑”的”南山壮儿”以同情等等。
[宋]张耒
荒秋野水间荆榛,惟有青山日对门。
草木向阴犹带雪,风光近腊已如春。
腊
摘要
虽然险峻的山势满足了便于防御的条件,但由于居住不便,被保护者的居住地通常距离城池有一段距离。加之山城多数是专门为了军事防御而建造的,君主平时在山麓处同官吏、百姓同住,一旦敌人来袭则立即进入山上的城池进行防守,这成为古代普遍的做法。
[宋]张耒
野县闭门早,山深更漏微。
薄云依月宿,孤翼犯霜归。
弓冷新胶健,貂寒旧缕纰。
旗亭换新酒,不惜箧中衣。
山城
摘要
绍兴二十四年(1154年),杨万里登进士第,历仕宋高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝,曾任知奉新县、国子博士、广东提点刑狱、太子侍读、秘书监等职,官至宝谟阁直学士,封庐陵郡开国侯。开禧二年(1206年),杨万里病逝,年八十。获赠光禄大夫,谥号“文节”。
[宋]杨万里
稚子相看只笑渠,老夫亦复小卢胡。
一鸦飞立钩栏角,子细看来还有须。
鸦