解说词：古庙宇多是神垕的一大特点。其中最有名的当属窑神庙，窑神庙是钧瓷文化的象征性建筑，也是神垕“中国钧瓷之都”、“火艺之都”的重要标志，今天我们就跟随导览嘉宾王洋来了解一下这座庙宇的历史。
王洋(导览嘉宾)：窑神庙呢，其实就是神垕老窑工的精神寄托，它既是钧瓷文化的核心，也是咱们七里长街里面的一个灵魂所在，有了瓷祖窑神庙，神垕镇自唐宋至今这几千年的陶瓷经济才会兴盛，才会成为咱们所谓活着的古镇。
咱们神垕的窑神庙呢，是中国五千年陶瓷史上十几座窑神庙遗存下来的三座半中最完整的一座，是咱们钧瓷的窑神庙，其实呢，除了窑神庙它的名字以外呢，还有一个名字叫伯灵翁庙，它呢，始建于宋代，历朝历代都有修缮，最晚的一次修缮是在光绪年间。
咱们现在看到的是它的山门，这个山门呢其实有两重功用，除了山门以外呢，它还有一个戏楼，它这个戏楼呢是酬神用的，所以咱们从外面是看不到的，只有在里面可以看到。
解说词：戏楼和窑神庙是一整体建筑。在这戏台上曾经演绎过多少精彩的故事传说，给神垕人民呈上丰富的精神粮食，不禁让人遐想。
王洋(导览嘉宾)：这里就是我们窑神庙又叫伯灵翁庙的庙内了，大殿的前台广场，它呢是两座戏楼，大家所看到的两座戏楼，这边呢是咱们窑神庙伯灵翁庙的戏楼，这边呢是关帝庙的戏楼，这两座戏楼呢，在1986年9月呢已经是咱们河南省的第二批文物保护单位了。
这对台戏其实咱们在神垕呢其实两个戏楼并不相对的，一个戏楼呢是咱们伯灵翁庙的戏楼，因为这个伯灵翁庙呢是咱们窑工们一个铜板一个铜板积攒然后捐资所建的，它呢，请不起戏班子，怎么样呢，他就自编自导自演一些戏曲，然后呢席地而坐去观赏戏曲放松自己的心情，而这边关帝庙戏楼呢，是在乾隆十五年孟夏月晋商集资所建的，它呢唱戏是请戏班子来唱戏，然后呢坐着太师椅八仙桌在那前面，在钟鼓楼的前面去看戏，这样的话呢，它是请戏班子，是有费用的，但是呢，它的观众呢，想吸引窑工们去看，窑工们为了尊重自己，因为毕竟是工友们在唱戏嘛，就是说咱们看谁的观众多，咱们斗戏要斗赢，像打擂台一样。
解说词：在窑神庙内，引人注目的还有一座木牌楼。木牌楼的建造结构看起来很有特点，对此，导览嘉宾王洋也为我们做了具体介绍。
王洋(导览嘉宾)：虽然这个木牌楼是在你所看到的窑神庙范围之内，但是呢它其实是关帝庙的木牌楼，这是一个院子两座庙宇，因为神垕镇呢四面环山，它是一个平地非常少的盆地，它建造的时候呢，这个地方已经很小了，这个面积有限，怎么办呢，他就在他的大殿的前面修了一座木牌楼，十三层斗拱的木牌楼。
斗拱呢是中国唐代流传下来的一种建筑结构形式，由斗来主要承重，由拱呢主要向外张，然后共分十三层，而中国传统数字呢，其实九就是最大的数字啦，皇帝呢成为九五至尊，九在中国汉字里面是最大的，但为什么有十三这个数字呢，这就是圣人才可以用的，中国十三是一个高山仰止的数字啦。
解说词：正对着庙宇大门的巨幅修缮鸟瞰图在窑神庙内最是吸人眼球，从效果图中可以看出，修缮之后的窑神庙更加庄严、大气。
王洋(导览嘉宾)：这是咱们准备修缮的一个鸟瞰图啦，它基本上是按照原来的一个真实的一个复原图，它里面呢，首先咱们看到的是一个开间，三间进深共六根八角石柱所做的一个大殿，它是窑神庙，也就是伯灵翁庙的一个大殿.
它中间呢敬了三尊神像，居中的主神呢是土山大王，也就是三王五帝之一的舜帝，舜呢，《史记》里面开篇就记载“陶河于滨”，他呢是制作陶器的始祖，所以尊他为主神，因为陶是瓷的祖，所以就尊他为尊神，而自左向右，左边这位呢，是在这座庙宇里面的主神叫伯灵仙翁，它呢其实有两种来源，第一则呢他是历史中鬼谷子的徒弟孙膑，字伯灵，鬼谷子炼丹的时候，因为大家都知道鬼谷子是一个炼丹家，还是一个军事家，培养了很多徒弟，像孙膑，庞涓，而孙膑呢就是他的徒弟，他炼丹的时候他是烧火的，而他字伯灵，所以大家尊他为窑神.
右手边呢就是咱们钧瓷文化独有的火神，像其它的瓷区的话可能有很多的像红脸大汉这种概念，而神垕钧瓷的火神呢其实是一个女性神，是一个为了救窑工百姓，跳入火中祭了窑神的一个窑工的女儿，叫祭红，被咱们百姓尊称为金火圣母，这是咱们钧瓷的火神，每到节日的时候，其实是咱们的窑主、窑工们都会自发的来到这里，去祭奠咱们的瓷祖，保佑自己。
编辑推荐
千年钧瓷古都神垕赋
四面环山，祖师中间，土上土下，四受皇封;神天厚土，钧艺千年。驺虞水绕，山外又山，恰如凤飞龙盘，四季更替，萦回留恋。绿水拥镇，红火映天，金火圣母，顾目流盼，千载钧瓷添神韵，一件国礼世代传。舜帝大德寓钧艺，伯灵炭火淬窑变。天地人合一，水火钧涅槃，美轮美奂、灵性人间。
东山曰凤凰，展翅欲飞状，峨冠仰天而歌，披霞带来安详，灵山藏古寺，银杏立破岩，谷中钟悠悠，林 间泉潺潺。林木丰茂，鸟语花鲜，迷人于山光水色，醉心于碧野草甸。峰立文昌阁，昌举文脉络，接天依翠，水墨尽染。
千年钧瓷古都神垕赋
南山曰大龙，刘秀留其名;压妹台下葬皇姑，擂鼓石边点秋兵，八仙桌、扳倒井，恭迎龙颜，气聚成龙脉，土凝开钧天。森林梯田秀龙鳞，应时换装展新颜，龙子龙孙，福泽绵绵。
西山曰凤阳，日落凤影藏。鸿翠湾中享宁静，“垕望台”上观镇景。鸡鸣犬吠、百鸟争鸣、山花野果、四季常鲜，陶翁若往，不思桃源。
北山曰牛首，腹蕴陶土厚。“四舍”湾中舍俗念，“跑马岭”前英雄现。王莽无德追再紧，刘秀有路脚下展。做人做瓷，德字占先，先舍后得，流芳千年。
神垕古镇老街
神垕古街，窑神圣殿。初一十五香火旺，正月祭祖鼓喧天。古建林立、钩心斗角、雕梁画栋、活色生香，好戏连台敬窑神，祭天礼地齐祝愿:“灵丹宝箓传千古，坤德离功利万商”。炮楼高耸、庭院深深，书香四溢，陶瓷琳琅。一品神垕韵，寸心尽染香。
小巷长长树行行，大街朗朗人忙忙。南来北往痴情客，探幽寻宝眼雪亮。古玩市场，古色古香;陶吧作坊，体验泥芳，路灯钧瓷叹奢侈，寻宝捡漏圆梦想。小镇商户，临河而构，怡然自得，家家楼堂。 街道古意井然，青石青砖辉映，白墙灰框亚光，质朴大气、古韵悠长。墙上彩绘，栩栩如生，街头雕塑，谆谆箴言。路边花墙，自然成趣，院中梧桐，天然画廊。天蓝蓝而白云飘，树森森而百鸟巢，风融融含花卉气，烟袅袅带火艺香。白发垂笤，怡然自得，邻里互助，老幼相携，促膝话家常，百姓一家亲，协力同心，共图富强。乡风淳朴，敬孝老人，古风长存，共话重阳。
钧瓷祥和尊
神垕吾镇，钟灵毓秀，千载钧都，源远流长，占地利富甲邻里。先辈积德，子孙壮志，承古创新，以瓷兴镇，得天时行走八方。特色小镇，借东风大放光彩;争创五A,聚民心众志成城。钧瓷国礼，越洋过海，不负前人，无愧来者，享誉世界。有志者奋力前行，山水多姿，岁月有待，为祖宗增光，为家乡添彩，再铸辉煌。
【作者简介】周新红，网名、笔名雨墨。男，1968年6月出生于中国钧瓷之都神垕镇。现任大宋官窑股份有限公司监事会主席、河南省高级工艺美术师、河南省工业美术协会会员、河南省诗词学会会员、禹州市作家协会理事。从事钧瓷艺术研究17年。 与人合著《钧瓷乾坤》在古籍出版社出版发行：出版诗集《春雨绿你》。诗作100余首散见《星星诗刊》、《中国爱情诗刊》、《中国诗歌网》、《中国诗人》《河南人民广播电台》、《河南文苑》等各级报刊、网媒发表并获奖。诗观：钧瓷与诗让我窑变人生、童心不泯、诗意栖居。
钧瓷之源，神垕镇名字的传说
钧瓷造型挺拔俊丽，装饰简洁澄明，釉色清纯幽玄，给人们以清新泼辣的美感，是中国自古以来名扬中外的主要名片之一!那么钧瓷的产地在哪呢?我想这个问题，对于各位喜爱钧瓷的人来说不是什么难题，钧瓷的产地就在古时候的夏邑，就是今天的禹州市神垕镇!
神垕古镇，钧瓷的发源地
那么神垕镇名字的由来，大家知道吗?
相传八仙之一吕洞宾，在唐代因官场黑暗，不予以行贿，故名落孙山，意志消沉，后经铁拐李度化，随汉钟离云游四海成仙。
宋初，吕洞宾从江西庐山来到禹州大刘山下，山下有一村镇，窑火冲天，彩霞映空。周围山上云雾缭绕，茂树密竹。于是就在山南坡一天然洞穴住下。
南山有座汉高祖庙，庙内有位高僧慧云法师，与吕洞宾交好。吕洞宾经常到庙中与慧云法师下棋，二人对弈，总是平局，一次两人开玩笑说：“我住在神前是一佛，你住在神后是一仙”。于是，神垕之名就由此而得名!
吕洞宾
这只是一个神话传说，不过神垕镇的钧瓷确实是中国传统文化的产物，在唐朝时候钧瓷已经在神垕开始烧制了，到了宋朝达到了顶峰时期，被列为宫廷御用瓷器。
到了现代，钧瓷文化的高度已经又上升了一个层次，如今，钧瓷已经做为国礼成为中国邦交的一部分，为中国的发展做出了突出的贡献。
那么神垕之名到底由何而来？这里还有个关于神垕被四次皇封的命名由来的文章，读者可以再看看：“神垕被四次皇封的命名由来”
钧瓷以“入窑一色，出窑万彩”的魅力而名于天下，受到许许多多的文人雅士，收藏爱好者的热烈挚爱，也为钧瓷的发展奠定了浑厚的基础。
关于钧瓷的产地神垕名字由来，钧瓷文化的神话传说甚多，这只是其中之一的一个传说，如果大家还有更有趣的和钧瓷相关的神话传说，可以联系我们，与我们共分享!
神垕记忆之钧瓷土的开采运送
加工是钧陶瓷生产的第一道工序，而原料则是首当其冲，没有原料的话，泥和釉就加工不出来。这就像常言说的“巧妇难为无米之炊”。土料是钧陶瓷当中运用最多的一种原料，主要用于配制拉坯泥和注浆料。土料有钧陶瓷厂家自己上山去找的，也有打土的送到厂里来的。
在1980年代初期，我在钧瓷一厂试验室工作，曾跟着师傅们去山上找矿看土，并带回一些进行试验，若试验后成功可用，就可让人多送些过来。曾看过大刘山上的黄矸土、山脚下的紫金土等。这几种土都是裸露于地表，故而易于找到和开采。关于找土，师傅们曾总结出一条规律，就是“阳坡出软土，阴坡出硬土”。
黄矸土，外观呈深黄色，有的夹杂有灰色，含铁质较多
我们也经常受打土的邀请出去看土，一般是打土的先送来些样品，经烧制试验后觉得有价值能用，厂里就会派人去看，由厂供应科、技术科、试验室、加工车间等有关部门人员组成，联合去土矿考察。看土主要是看其质量和储藏量，一般送来的土料样品质量都很好，但若是大批量生产，不知是否能供应得上，质量是否能够保证，而去实地查看主要就是解决这些问题。
打土矿的一般都在山区，土在地下几十米深处，需要打个矿洞挖土，俗称打土井。土井有直着下去后再往一边开挖的，称之为直井，也有斜着有一定坡度往下挖的，这种叫步井。直井往上取土时，先在井下把土装满荆篮或筐，并用绳子把篮筐绑紧，上面用个辘轳把土绞上来。步井则是把土装入篮筐中，放到特制的拖车上，人拉着拖车拉到地面来。后来步井通电用上了爬坡器，用一个小矿车，车里装满土，用钢丝绳牵引，一推电闸把土从矿坑里拉出来，这样人就省劲多了。
土井开采开始都用人工挖刨，后来也有的用雷管炸药采矿。 打土井有一定的危险性，所以保证安全就显得很重要。一般来说土井上边的天棚都要固定支好，以免发生塌方，土井还要有一个配风筒，即与矿井有透气通风的地方，以防地底下空气稀薄而使人窒息。
俗话说“不入虎穴，焉得虎子”，所以看土时也要亲自下到土井里边去看，这样才能知道土有多厚，储藏量如何，估计能用多少年，方可保证产品质量长期的稳定性。
上世纪七八十年代，那时候汽车、拖拉机很少，神垕街里边往瓷厂送土或送煤，一般都用人工架子车，架子车前边都套有一头毛驴，这样可省不少人力。神垕本地送的土主要有火石坡土、东坡土、槐树湾土、罗王土、西寺土等。磨街那边往神垕送土则都是由马帮用牲口驮运。
当时神垕的三个大厂除生产钧瓷、彩釉瓷外，还大量生产其他陶瓷品种，如国营瓷厂生产精陶，钧瓷一厂生产炻瓷，钧瓷二厂生产釉面砖。三个厂家生产的这三种陶瓷制品，由于对原料质量要求含铁量要少，烧出后胎体要白，故神垕本镇的土料无法满足要求，因神垕的土含铁量稍高主要适用于钧瓷，所以转向西山磨街等乡镇开采的白土。这些白土矿井大都在磨街乡的尚沟、侯沟、老庄、马垌、文湾、黑沟以及邻近的仝庄、大潭沟(属鸠山乡)一带，所以驮土马帮也大多是磨街人。
那个时候，打土井采矿和送土的是在一起的，他们热情好客。有一次我们去磨街看土，中午帮头(驮土马帮领头的)非得让我们在他家里吃午饭，我们拗不过，只得客随主便。记得吃的是蒜面条，那顿饭吃得特别香，因为面条是手擀面，蒜加香菜捣的蒜泥，用醋和小磨香油调味，主家还煎了几个柴鸡蛋，关键是面条里边撒了一层擀好的芝麻盐。所以面条既筋道好吃，又特别的香。
驮土马帮有几大帮，所用牲口主要以骡子为主，也有少量的马匹。根据各个厂用料的不同，他们有的往国营瓷厂送土，有的往钧瓷一、二厂送。送的土有白土、碱石、花子土、黑粘土、铝矾土等。他们都是在头一天就把土装好，用的是长而圆的帆布口袋，一般一口袋装有一百斤，一头牲口可驮三口袋三百斤。也有身强力壮的小伙子，还自己另外再背上一小口袋土，为的是背到厂里能多赚几个钱，当时一斤土大约一点五分钱，一小口袋土有三十斤值四毛多，按当时的消费水平能解决一顿饭还绰绰有余。
驮土马帮一般是早晨四五点就赶着牲口出发了，他们抄近路穿山越岭，走在弯曲的小路上。凡遇到上坡牲口蹄子打滑上不去，还要几个人前拉后推，帮着骡马上去。一路走来到神垕大约是八九点钟。
神垕记忆之钧瓷土的开采运送
马帮队到了各个厂里的加工车间，过完磅开始卸料，把土倒在指定的土堆上，然后到财务室算账拿到钱，这时肚子也都饿了，就去到老街上坡口，把牲口牵到河坡里拴好，来到卖杂炣的摊前，花两毛钱买一碗杂炣，再买一个火烧就着菜吃。这是驮土人最惬意的事了。吃了饭人会显得很轻松，精神饱满，因为不用再步行，可以骑着骡马回家去。
到了九十年代初期，随着经济的发展，汽车、拖拉机拉土运输兴起，用牲口驮土运送的方式逐渐消亡，一队队驮土马帮逐渐消失，“山间铃响马帮来”也就变成了神垕陶瓷人心中一个永久的记忆。
该怎么看神垕老街的“钧瓷现象”？
前些日，陪几名外地朋友逛老街，听到一个让人哭笑不得的消息——老街销售火爆的钧瓷旅游商品竟然不是神垕生产的!
怎么可能?作为一个土生土长的神垕人，自以为对神垕、对钧瓷是相当了解的，但听到这个消息，我还是大跌眼镜，觉得不可思议。一番打听后终于得知，神垕古镇老街上销售的钧瓷手串、项链、念珠、茶具等旅游小商品的确不是神垕本地的，而是来自我国南方某著名瓷区。
近几年来，神垕的名声越来越大，慕名到神垕古镇旅游的游客也越来越多，旅游市场蓬勃发展。就是在这大好形势之下，有些商家利用游客对钧瓷的无知，把我国南方某著名瓷区生产的所谓的“钧瓷”，悄悄地摆到了神垕古镇的钧瓷展架上。这种南方“钧瓷”(我们暂且这样称呼)以小件为主，从造型、釉色、样式上看，与神垕的钧瓷产品极像，从外观很难分辨，只是价格低得吓人。
以钧瓷茶壸为例，一套南方冰裂釉茶具的价格仅为本地一般钧瓷茶壸的十几分之一，甚至几十分之一。我们有的商户，目光短浅，全然不顾钧瓷的品牌声誉，不顾神垕的旅游形象，以假乱真，欺骗外地游客，更有甚者，更换一下产品包装，贴上“中国钧瓷”的标签，滥竽充数，瞒天过海，充当钧瓷精品、珍品出售。目前，南方“钧瓷”在老街的销售相当火爆，特别是小件旅游商品，占据了绝大多数的市场份额，大有取而代之之势。
在神垕古镇老街，两侧各种店铺、摊位一家挨着一家，钧瓷手串、项链、念珠、倒流香、茶具、餐具等各类商品琳琅满目，花样繁多。游客逛完老街大多都会买上三五件，缠在手腕上、戴在脖子里或拎在手里，边走边看，成了古镇里一道独特的风景。可又有谁知道，他们花钱买的手串、项链、茶具等旅游小商品，裹着钧瓷的包装，却不是真正的钧瓷?
其实真正的钧瓷和外地所谓的“钧瓷”是很容易分辨的：一是看“釉”，钧瓷的釉厚，极具浑厚感，而南方的“钧瓷”釉薄，虽然也有窑变，但明显釉薄，变化不足;二是看“胎”，钧瓷的胎厚，用料粗，呈红褐或灰褐色，而南方“钧瓷”泥胎细，手感轻，呈白色，最容易分辨。尽管如此，我一个神垕本地人都傻傻分不清楚，外地游客又怎么会搞得明白呢?
其实，这些所谓的“钧瓷”，就是十足的假冒产品，就是以假乱真的范本。而对于这些，我们的钧瓷原产地保护显得是多么的苍白和尴尬。中国几千年陶瓷文明灿烂辉煌，各个瓷区有各个瓷区的优势，各个瓷种有各个瓷种的特点，如今钧瓷文化已经名声大振，而神垕旅游则刚刚起步，如果不能加强行业自律，市场鱼目混珠，长此以往，“钧”也必将不“钧”了。
曾几何时，我们批评路边的地摊，把有瑕疵的钧瓷修修补补，以次充好，搞坏了钧瓷的名声，损害了钧瓷的品牌，可如今，一大批与神垕、与钧瓷一毛钱关系都没有的所谓的“钧瓷”，被商家堂而皇之地摆上了钧瓷展架，这简直就是一部极具讽刺意味的现实剧，可笑至极。
我虽然不从事钧瓷生产和销售，但我热爱钧瓷文化，我知道，钧瓷艺术和钧瓷文化传承到现在，凝聚了几代钧瓷人的心血，钧瓷品牌和价值能有今天的辉煌，是多年来政府和企业共同努力的结果，这一成就来之不易，我们应该倍加珍惜、呵护。无论如何，都不能让利欲熏心的人搅了局，坏了汤，否则，我们将成为历史的罪人。我们也不否认，神垕古镇的旅游市场刚刚建立起来，需要培育，需要规范，但无论如何，我们绝不能打着钧瓷的旗号，披着钧瓷的外衣，顶着钧瓷的光环，去做有损钧瓷品牌和声誉的事，那样到头来，只能是搬起石头砸自己的脚……
生于忧患，死于安乐。钧瓷行业的繁荣不能让我们蒙蔽了眼睛，迷失了方向，我们要有足够的忧患意识，充分意识到这一问题的严重性，认识到这一现象对钧瓷行业和旅游市场的冲击。当然，我们也不是要“排除异己”，毕竟是市场经济，但最起码要注明名称和产地，做到明码标价，让喜欢钧瓷的游客能够有效区分、鉴别，让游客明明白白消费，慕名而来满意而归，塑造神垕旅游崭新形象。我想，这样无论是对钧瓷文化产业的发展，还是对神垕旅游市场的壮大都是有利的，也是大家愿意看到的。
钧瓷发源地，千年古镇神垕印象
一个山村小镇，在近千年历史上能够四获皇封，确实不多见，由此可见这座小镇的魅力。
这座小镇就是河南省禹州市的神垕(hòu)古镇，一个很多人连名字都不会读的古老小镇，是中国钧瓷的发源地。
钧瓷发源地，千年神垕古镇印象
神垕四获皇封
神垕之名源于“ 钧瓷”。神垕四面环山，山水相依，蕴藏着丰厚的陶土、瓷土、煤炭和稀有金属。感念天地之造化，这里的居民就地取材，自古就会冶陶制瓷。自唐代出现钧瓷以后，神垕逐步发展成为中国北方陶瓷中心之一。灿烂的钧瓷文化，让这座群山环抱中的小镇中外驰名。
在禹州这片古老的土地上，神垕古镇的古钧窑青烟，已穿越千年，至今古意盎然。林立的烟囱仍在( 自然已被现代化遗弃)，笼盔墙不倒，千年窑火不息，被誉为“活着的古镇”。
神垕钧瓷发展到唐代，已经成为贡品。传说，唐宣宗曾经巡幸至神垕的大刘山下，当地官员进贡给皇帝一种彩色瓷器，有别于当时流行的“ 南青瓷北白瓷”的特殊效果，宣宗非常喜欢，当场就要封赏，官员就请皇帝赏赐百姓，因宣宗下马的地方有座山神庙，烧窑的地方在山神的后面，宣宗当场就将此地封为“ 神后”;
神垕老街钧瓷店铺
北宋徽宗时，官员又把神后钧瓷送往东京汴梁，宋徽宗作为一个艺术皇帝，反复观赏，连称：“ 绝妙，奇珍!”忙问产于何地，侍臣奉告产于神后。徽宗说：“ 神后出此珍宝，应以土为上。”随提笔在“ 后”上加了一个土字;
南宋高宗登基后，认为把山下的土捧到头顶上，以土压人不好，于是又把土字搬到下边，改为“ 神垕”;
明隆庆年间，为了避明穆宗隆庆皇帝朱载垕的名讳，又将神垕改为“ 神后”;
到了清末，慈禧太后也很喜欢钧瓷，听了关于“ 垕”字变化的故事，认为把土捧到头上以土压人固然不好，但踩在脚下也可惜，不如放在左边，以呈左尊右卑之式，这样就成了“ 神垢”。
可是皇帝光绪帝不想让宝瓷成为垢瓷，就极力劝说慈禧把土还给神后的脚下，以呈接皇天后土之德，于是仍写成“ 神垕”，延续至今。
神垕古镇钧瓷艺术雕塑
钧瓷的故事
古代皇帝四改神垕的名字，无疑增加了钧瓷的传奇色彩，但是钧瓷的魅力还在于自身特点——窑变。
钧瓷“ 入窑一色，出窑万彩”，魅力四射。也就是用同一种釉，一经烧制即呈现出色彩斑斓且特点各异的作品。神垕古镇七里长街上，钧瓷店铺林立，钧瓷作品琳琅满目，或湖光山色、云霞雾霭，或人兽花鸟虫鱼都是巧夺天工的，恰如“ 月夜望星空，晖晕自然成”。钧瓷也正是由于这神奇的窑变和变化无穷的图形色彩与奇妙韵味，被誉为中国“五大名瓷”之首。
走在神垕七里长街，钧瓷的钧红产品强烈刺激着我的感官。无论是丹红、霞红、血红，还有我说不清的红，那红得鲜亮，晶莹，如旭日初升，或如夕阳残红，都让人爱不释手。
钧瓷次品，一律砸碎销毁
钧瓷极难烧制，民间曾流传着钧瓷制作“ 生在成型，死在烧成”的说法。钧红产品尤难烧制，古话说“ 要想穷，烧钧红”，烧钧红往往十窑九不成。至今，神垕还流传着一个凄美的神话故事。
相传古代有个皇帝做了个梦，看到一对红似朱砂、鲜似鸡血、晶莹透亮的花瓶，十分惹人喜爱。第二天，他派大臣四处查访，终于打听到是神垕镇烧的。皇帝传下圣旨，让神垕窑工为他烧制出梦中所见的花瓶。
钧瓷窑变不易掌握，当时生产条件又落后，可是皇帝的圣旨谁敢违抗呢?窑工经过千辛万苦，总算把花瓶烧出来了。而皇帝一看，大怒：“ 这些东西和我梦中所见根本不一样!”于是传旨，十天之内烧不出梦中花瓶，所有窑工满门抄斩。
窑工们日夜赶烧，期限快到仍然烧不出来。有个窑工之女名叫艳红，不但长得美丽，而且心地善良。她从小跟父辈学会了瓷器的造型和烧制手艺，此时大祸临头，也十分着急。一天晚上她做了个梦，梦见一位鹤发童颜的老者，用树枝在地上写了“ 气血”二字便消失了。
艳红心有所悟，决心以身试火，让自己的血气渗入窑中，凝结在花瓶上。当炉火烧到决定釉色的关键时刻，她登上窑顶，纵身跳进窑里，但见窑中红光弥漫、红浪滔滔。出窑时，一对玉般晶润、血般艳红的花瓶亭亭玉立在匣钵之中。
神垕窑神庙
人们为了纪念这位美丽善良的姑娘，为她盖了庙、塑了像，让子孙后代怀念她，这就是后来传说中的金火圣母。
2010年，一位叫贺小娟的青年女窑工，复活了“ 一把泥”剧团，并且将金火圣母的故事搬上了舞台，在伯灵翁庙(也称“窑神庙”)中的戏台上演，受到广大古镇百姓的欢迎。
钧瓷之魂在于窑变，千百年来神垕人就在孜孜追求窑变，在学习、研究和驾驭窑变技艺。通过千万次的上下求索，钧瓷在“ 土与火”的交融、幻化中谱写出一页页华美的篇章。
不变的是初心，嬗变的是创新，只有以不变求万变，才能方得始终。手捧着色彩万化的钧瓷产品，我似乎触碰到神垕窑工的七巧玲珑心。
神垕古镇老街景区，钧窑钧瓷店铺林立
神垕老街印象
神垕镇有国家级重点文物保护单位1 处、省级文物保护单位3 处，各种古寺庙、古民居、古祠堂等40余处，还有许多老胡同、老店铺。除了始建于东汉的灵泉寺，距离老街稍远一点，其余大多数分布于以老街为核心的古镇区内。神垕民谣，“老街七里长，开满瓷器行。走进小街巷，都是笼盔墙”。
神垕钧瓷古窑址
古老的驺虞桥，则是进出长街的咽喉要道。目前，从驺虞桥走出了国家级大师9 人，国家级非物质文化遗产代表性传承人4 人，省级工艺美术大师和陶瓷艺术大师120 多人。就是这些心灵手巧的神垕人，不仅传承了钧瓷的古老记忆，而且积极吸纳新的科技手段，通过不断地探索创新，将钧瓷工艺推向新高度。
走进神垕之—— 一座乾鸣山 半部神垕史
走进神垕，才知道神垕的地形多奇妙。绵延起伏的山峦，围绕神垕转了一大圈儿。中间一座乾鸣山，把小镇一分为二，成为两个小盆地。南面是旅游商贸区，北面是农业产粮区。
走进神垕之—— 一座乾鸣山 半部神垕史
乾鸣山东西长约三公里，西高东低，蜿蜒起伏，名曰为山，实为丘岭。神垕至边沟的一条老马路，从乾鸣山的中部横穿而过，年长月久，形成一个小山口，把乾鸣山分为两段。西段人称“祖始庙山”，东段人称“一零四山。”
远远望去，乾鸣山西段的祖始庙山，宛如一个巨形饭碗，倒扣于神垕中部。祖始庙山，因历史上有祖始庙而得名。乾鸣山东段的一零四山，蜿蜒曲折，像一条巨龙，横卧于神垕盆地中。一零四山，因河南省广播电台一零四台，曾经在此而得名。
乾鸣山不高也不长，却有着特殊的地质构造。西部祖始庙山是白石山，中部暴沙口一带为沙石山，东部一零四山为青石山。一零四山上的青石，经过千万年的风化，怪石嶙峋，千姿百态。有的像人，有的像动物，深受石头爱好者的青睐。
神垕钧瓷窑神庙
神垕的山很美，但不算多。有的以形状命名，如凤翅山;有的以传说命名，如大刘山;而乾鸣山的名字，却因一个悲凉的历史故事。
1644年，李自成率领起义军攻破北京城，明朝皇族后裔逃到河南，过此山避难而得平安。1647年，明皇族后裔为躲避满清政权的捕杀，再次过此山得平安。明朝二宗遂命名此山为“乾明山”。乾者，天也。明者，喻明朝也。意为上天保佑明朝后裔平安。乾鸣山是乾明山的谐音，沿用之今。乾鸣山，一个王朝覆灭的见证。
若此传说可信，乾鸣山的名字推算起来，应该在四百年左右。四百年，历史一瞬，而对小镇来说，却发生了太多的故事。据历史文献记载，神垕人在此居住的时间，远比乾鸣山的名字早得多。神垕古镇，发生了多少翻天覆地的变化啊。
神垕始祖庙大门遗迹
乾鸣山像一道屏障，档着了北来的寒风。神垕镇区避风向阳，地势平坦，靠近水源，又土地肥沃。神垕的先民们，为神垕人选择了一个多么适宜生活的地方啊。
神垕的制瓷业千年不衰，也许与这块优良的风水宝地有关联吧。神垕镇西高东低，背靠西面的凤阳山，左依乾鸣山，右邻大龙山，东面远眺角子山，驺虞河如玉带，从老街蜿蜒而过。正所谓后有靠山，左有青龙，右有白虎，远山遥相呼应，天然朝拱。神垕，乃上佳的“盘龙椅”风水宝地也。
繁华的神垕小镇，为本地的制瓷匠人和外来的商户，提供了展示才能的舞台。也有人说，神垕是一个发外来者的地方。神垕的滚滚财源，送入外商之囊。究其原因，有人一语道破天机:神垕地势自然天成，宏观有余，微观不足。
神垕古镇，钧瓷之都
神垕背靠凤阳山，坐西向东，顺势顺气。但神垕左边依附的乾鸣山，本是主山，宜高宜长，然而它又低又小;神垕右面接壤的大刘山，本是应山，宜低宜短，却比乾鸣山还高还大。为了调节风水匀称，古人在大刘山上建土地庙，有压低此山之意;在乾鸣山上建天爷阁，以此来抬高主山。在主观意识上，达到完美。
这些美丽的传说，带有传奇色彩，听听而已，不足信也。因为这不是历史文献记载，也没有科学依据。但是，因历史传说遗留下来的历史古迹，却是神垕人的精神财富。祖始庙山上原有天爷阁，早年毁于自然灾害。现在的天爷阁，又叫云霄宝殿，是近年来在原来天爷阁的旧址上重建的。大殿雕梁画栋，金碧辉煌，香火旺盛，游人如织。站在天爷阁俯视神垕镇区，恰好成为一个奇妙的视角，仿佛自己置身于云霄之上。
神垕始祖山天爷阁
祖始庙山，一个古庙的建筑群。钟声悠扬，香客不断。一座座古庙，青砖黄瓦，熠熠生辉，掩映于古柏青松之中。一条条羊肠小道，弯曲于庙宇之间。人们络绎不绝而不显拥挤，小路通幽而不觉阴森。山上矗立着残垣断壁，地上堆积着老砖旧瓦。一木一石，一砖一瓦，见证着古老的历史文明，承载着悠久的历史故事。
祖始庙山，一个天然公园。悠扬的钟声荡漾在树林里，温暖的阳光洒在山路上。鸟儿鸣唱，微风吹拂。人们仨仨俩俩，一路说笑，一路奔走，来到祖始庙山，听听音乐，活动活动筋骨。在大自然的怀抱里，人们像林中的小鸟，一切都是那么的自由和自在。
今天星期天，上午没有事儿，我也跟着上山的队伍，来到祖始庙山。走到山半腰，见一老汉在打太极。他那种专注，那种投入，好像把自己与自然融为了一体。我们站在一边默默无闻地看着，他站在场子里旁若无人地练着。那一张一弛，一招一式，都显得有板有眼。旁边停着一辆三轮摩托，一棵洋槐树上，靠着练武的枪械，有刀，有铁头枪，有剑……
老汉在师祖庙山上晨练
祖始庙山上，有很多这样的练功场子。老汉练功的地方，在烈士陵园下边。说起烈士陵园，老汉满怀深情地讲起了壮烈的乾鸣山保卫战。
老汉姓王，他是原国营瓷厂的老司机。他指着祖始庙的大门说，一九四几年的一个晚上，八路军住在祖始庙里，那时祖始庙的大门还没有损坏。那天夜里，日本鬼子想趁夜黑人静，偷袭我们八路军住处。当我们的战士睡得正香的时候，忽然听到一阵急促的呱呱鸡的惊叫声。战士们立刻警觉起来，知道有人惊动了呱呱鸡，便提枪而起。还没有来及出院子占领有利地形，日本鬼子就摸到了院里，敌我双方就展开了肉博战。
双方在漆黑的夜里，以院里的大柏树为掩护，摸黑与对方拚起了刺刀。因为天黑，敌众我寡，我英勇的战士们，很难在短时间里制敌。一个小战士，机警地放了一枪。我驻防大部队听到了枪声，立即赶来增援，很快消灭了全部日军。等到天明时，大家一看，祖始庙院里的大柏树，被刺刀戳得千疮百孔，很多柏树被剥光了皮。老汉深情的说：“日本鬼子来了，呱呱鸡也知道给咱报信儿，小日本不败才怪哩。”
神垕烈士陵园
祖始庙山，一座英雄的山，它留下了英雄们不朽的事迹。祖始庙山，一个红色教育基地，那里埋葬着烈士的尸骨。我小时候，每到清明节，老师就带我们到祖始庙山烈士陵园，听革命烈士的英雄事迹。吕国祥，肖在天等革命烈士的事迹，不只一次的出现在我的作文上。后来，我也做了老师，我也带领孩子们来烈士陵园听烈士事迹。现在，烈士们的尸骨已被迁移到禹州市烈士陵园，但每次来到这里，看到墙壁的几个大字“革命烈士永垂不朽”，一种敬意在心中。
祖始庙山顶，是神垕中心地带的一个制高点，登高望远，真是心旷神怡，感慨万千。站在山顶的平台上，脚下一片美丽的地方。南面高楼林立，繁华一片;东面与凤翅山隔川相望，辽阔空旷;北面良田万亩，一望无际，西面乾鸣大道直达凤阳山脚下。神垕自来水公司的蓄水池，就在山顶。南水北调大渠的水，被引上山顶，为神垕生活和工业用水，提供了极大的方便。
乾鸣山东段，俗称一零四山。上世纪六、七十年代，原河南省广播电台一零四台，开始在山凹里建台。山上草木葱茏，地下是青石一片，电台的发射设备就安装在山垌里。垌外楼房林立，树木茂密。一条水泥路，蜿蜒于山林之中。有防守的部队站岗放哨，外人只可远望，不可进入，更加增加了一零四山的神秘色彩。一零四，是神垕境内保密级别最高的国家事业单位。一零四的楼房、汽车、水泥路和电灯，当时看一眼都觉得新鲜，因为很多人从没有见过。
自从有了一零四，这个山就神秘起来。原来这里是一个天然牧场，面积辽阔，牛羊成群。人们把牛羊撒在山上，任其吃来吃去。羊群如一朵朵白云，在山上慢慢的游动。现在一零四电台虽然被闲置，但电台的山垌还在，楼房还在，围墙还在，神秘依旧。
神垕中心学校
乾鸣山东段，山尾巴处俗称“老龙窝”。老龙窝旁边，有一水库叫“龙潭湾”。人说此山是龙贵之地，与凤翅山遥遥呼应，有龙凤呈祥之说。两山之间，一片肥原沃土，小青河蜿蜒而过。两年前，神垕镇政府倾全镇之力，投巨资打造神垕镇中心学校新校区，并在此落成，已完成搬迁。这是一所高标准的重点初中，教学质量在许昌市名列前茅。人们说，这是一处藏龙卧虎的地方，这是一所人才辈出的学校。
一零四山，本是多见石头少见土的荒山。为了治理环境，美化荒山，神垕镇政府，下大力气，精心规划，关闭了污染环境的石灰窑和石子厂。带领群众在陡峭的山坡上，造起了小梯田，栽上了绿化树，春天百花盛开，夏天万木葱茏，是禹神快速通道旁边，一道美丽的风景线。
乾鸣山是神垕最具标志的山，与神垕人息息相关。神垕文化墙，背靠乾鸣山，气势磅礴，引人注目。墙高十二米，寓意一年十二个月窑火不息。墙长八十一米，寓意九九归一，钧瓷制作工序繁多，最后窑烧一次成型。乾鸣大道，道以山名，路面宽阔，绿树成荫。虽然人们习惯把乾鸣山一分为二，俗称祖始庙山和一零四山，但是乾鸣山所承载的历史文化，无可否认的留在了人们心里。
乾鸣山，一座最具魅力的神垕山。它与大刘山、凤阳山和凤翅山一样，都是神垕人心中美丽的山，因为它们与神垕人世世代代朝夕相伴。
神垕书院，大隐隐于市
大隐隐于市。
在神垕千年古街商号林立的闹市里，隐藏着一家书院，就是神垕书院。
神垕书院的创办者，是一位四十多岁其貌不扬的中年人，姓赵名志儒。
聊起名字的来历，他感慨万千。曾用名赵志全，现用名赵志儒。志儒，道出了他对传统文化的一往情深和对大文化发展的责任与担当。孔子曰：“君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。”
据太祖讲述，他祖上本是北宋皇室后裔。自宋以后，历代耕读经商。以书画、瓷器、钱庄、粮仓为主业。父亲以文经商，以传承世代儒商为家训，对中医药颇有见解。喜收藏，以书画、瓷器、玉器为主。
聊起钧瓷文化，滔滔不绝，一发不可收拾。
钧瓷文化的博大精深，对当时初出茅庐的他，充满各种挑战。为了提高自己的艺术品位，他潜心研究钧瓷相关的经典之籍。《钧窑史话》《钧瓷志》《追根求源话钧瓷》《中国钧瓷》《钧台窑发展与探索》《中国钧瓷艺术》《钧瓷大师晋佩章》《中国历代钧瓷釉色》《钧瓷雅集》《宋元钧瓷制作技艺研究》《河南陶瓷史》《钧窑瓷的鉴定与鉴赏》《中国艺术家大随笔》等常置案头，研究学记。不断拜访名家，实入窑址，把自己的学习室扎在钧窑厂，博采众长，汲取营养，掌握第一手资料。最终由一个门外汉，成为钧瓷鉴赏的行家里手。
十余年如一日，其对钧瓷鉴赏有了自己独到的见解。
在神垕书院，书架上摆放着一本本与钧瓷有关的书籍，墙壁上悬挂着一幅幅表现修身养性的字画，书院内陈列着的每一件精美绝伦而富有文化底蕴极具内涵的瓷器。“我正在为钧瓷立着标杆，同时建立合情合理的钧瓷价格体系和价值认证标准”，赵院长坐在宽宽的木椅上，奉着散发红茶清香的钧瓷茶盏，把玩着由他监制的作品。“此件作品为宋钧，釉里蓝外红，此蓝叫帝王蓝，海天一色，历史上乃帝王御用，故称帝王蓝。外釉的红是铜红，是铜元素经过高温形成的。雨过天晴半红霞，是不是这个意境?红是渐变的，有过渡，很自然，非外因可为。”“钧瓷的釉不是凭空臆造的，必须有出处。所以钧瓷讲究三个字：贵、精、稀。贵就是有出处，精就是做工精细，稀就是存世量少。”我双手接过他奉过来的茶盏，底座落款宋体“神垕书院赵志儒”。
从十五岁立志经商，二十五岁立志求学，三十五岁立志向儒，到不惑之年立志传道的铮铮铁汉，其深邃之眸里透出的是倔强和执着。
在神垕书院的墙青砖上，有“神垕书院美学研究会”和“中国神垕书院读书会”。字体端庄大气，眼前一亮，深深陶醉。
行于神垕书院幽静的小院，数进四合院使人无限遐思。在窄窄的巷子两侧，每一间精致的厢房，都是修身养性之佳居。书院外游人如织，欢声笑语;书院内清净淡雅，深思远虑。近书院南墙外，河水汩汩，源远流长。
神垕书院落成数月来，一大批文人雅士和钧瓷人欢聚一堂，谋划着钧瓷的未来发展。
神垕书院，正以它的前瞻性和开创性，逐渐成为钧瓷人的精神家园。
神垕瓷镇上的事物之大炮楼
我要说的大炮楼实际上就是碉楼。它是神垕镇数十座碉楼里最高最雄伟的一座。是镇上百姓喊顺溜的一个名字。是古镇地理坐标系的原点。如果你到古镇老街观光、旅游，看窑神庙;立即就会有人指定那座碉楼，“喏，大炮楼往西300米。”
其实，我家就住在大炮楼附近。童年时我就听多了它的说辞;它和最富盛 名的开平碉楼的功能没什么两样，都是防匪的，一律拥有铁皮裹木的楼门，木质内置楼梯，每层都有枪眼和石雕的瞭望窗子。不同之处：开平是侨乡，最早接触西方文化，碉楼的建筑风格也丰富多彩，中西合壁。我倾情的不是这些，而今是和平年代，我对这些不感兴趣。我留恋的是四十年前碉楼的蒙胧和神秘。
我曾在一篇文章中写到：“苍茫的天幕上，百十只鸽子翻飞、盘旋。它们变幻着方阵，从容地在丛林似的烟囱间搅出铂的纸片，最后“刷”的落下，云影般飘落在一座高耸的碉楼上。夕照之下，碉楼被镀成古铜色，巍巍峨峨地站成古镇的庄严。”
这是童年站在龙山之巅，夕阳里那座碉楼的速写。那个年月，它一直是古镇千百年以来最权威的建筑。它座落在镇子中心的肖河北岸，清澈的河水在它的脚下洄环。当时的碉楼肯定是把肖河当成了镜子;镜子里有碉楼的屋脊，隐约的瓦松，文静的鸽子，以及白云点缀的湛蓝的天空。那时肯定也常常刮风;风过，水皱，碉楼也就弯成几段，醉酒一般。
我又曾在《童年纪事》里写到：童年时，瞒了家长，偷偷地摸到楼顶，透过窗子，去看大龙山。朝霞里，顺着长绳一样的山路，一队骡马冉冉而下，叮当，叮当的铃声隔了肖河传过来，隐隐约约。附近窑场里烟柱也升起来了。直直的、曼曼的，系着此起彼伏的鸡啼，系着山红豆一样的太阳。
这些都是印象，是碉楼对童年的装点，我只看到了它的表层。父亲说“碉楼最深层的意义在于，它是先人的主心骨;碉楼有多高，人的胆气就有多壮。古人说得好，精湛的建筑缘于经济，是刻在石头上的历史。建造这座碉楼，古镇的窑场就出了大力，他们耗巨资把地基打在肖河的河石上，烧开的红糖水兑进糯米、石灰，调成糊浆，经它粘成的墙壁能不坚固?这就是为什么历经兵匪的侵扰，风雨的剥蚀，碉楼得以完好地保存下来。”
而今，站在碉楼之上，情飘万里，硝烟弥漫的历史已经远去，墙壁上，射击孔里射进的阳光仿佛是时光隧道;又仿佛是历史回首时的叹息。它昭示我们：珍爱和平，铭记历史。
中国禹州钧瓷发展现状解读
中国禹州钧瓷发展现状解读
作为中国古代瓷器标志性器物——钧瓷，在宋元时期广为烧制，并形成庞大的钧窑系，其开创的钧瓷釉色美学对后世各名窑的发展都起着重要的启迪意义。特别是 20 世纪 50 年代钧瓷恢复烧制以来，广大从业人员做出了艰苦努力，钧瓷技艺得到继承和创新，釉的表现形式更加丰富多彩，逐渐形成中国具有极大影响力的陶瓷艺术力量。作为中国陶瓷艺术之林中的一朵奇葩，钧瓷正引起人们越来越多的关注。对钧瓷现状的分析将有利于解决钧瓷发展中的障碍与制约因素，从而促进钧瓷更好更快地发展。
古代钧瓷对中国陶瓷的贡献主要表现在三个方面：创造性地烧造铜红釉，具有独特的乳浊效果，拥有独特的窑炉技术。其中，高温铜红釉的使用和烧造，改变了中国陶瓷南青北白的历史，开启了中国陶瓷进入五彩缤纷的时代，是对世界陶瓷美学的巨大贡献。当前钧瓷的发展和独具的特色，已经超越了历史，丰富的内容、多样的表现形式和在全国的影响度，是河南省其他工艺美术品所无法比拟的，完全可以成为河南省的第一张传统工艺文化名片。钧瓷的独特价值也得到人们越来越多的重视，这也是我们为什么要保护、发展钧瓷事业的重要原因。
但是从整个国家层面上看，虽然河南省是中国的陶瓷大省，但不是强省，这一点在钧瓷上表现得也十分明显。目前，钧瓷虽然取得了巨大的成绩，但影响钧瓷发展或者制约钧瓷发展的因素仍有很多。
打造河南省第一张传统工艺名片
走在欧洲文艺复兴发祥地之一的意大利佛罗伦萨，好像走进一个巨型的艺术殿堂。漫步街头，随处可见具有历史沧桑感而又技艺精湛的传统工艺商铺、收藏馆、艺术馆，特别是各种金银器和珠宝饰品，琳琅满目，流光溢彩。目前，佛罗伦萨有 40 多个博物馆和美术馆，60多座宫殿，收藏了大量优秀的艺术精品和精美的文物。佛罗伦萨人称之为欧洲文艺复兴带来的丰功伟绩。
文艺的复兴，传统文化的回归，也成为当前中国的时代特征。数十年的经济高速发展，国人越来越认识到传统文化回归的重要性。传统文化的回归不仅能涤荡旧的文化，而且能孕育和催生社会进步和发展的新生力量。这一点在传统工艺美术品上表现得尤为明显。传统工艺美术是中华民族的文化身份证，对钧瓷来说，也当之无愧。因此，我们要努力把钧瓷打造成河南省的第一张传统工艺文化名片。
但钧瓷的发展和对钧瓷的关注程度还没有被提上省一级的议事日程，在省一级还没有一个专门的、权威性的钧瓷发展工作委员会，钧瓷的弘扬和宣传仅限于一些协会和群众组织，力量十分弱小，已远远不适应钧瓷的发展现状。因此，河南省应该高度重视省级第一张传统工艺美术名片的打造，制定相应的法律法规，积极引导钧瓷的发展，为钧瓷走向全国、走向世界提供机会、搭建平台。
有传统工艺文化名片的城市是有魅力的城市，有传统工艺文化名片的省份是有魅力的省份。我们要像江西打造景德镇青花、江苏打造宜兴紫砂一样打造钧瓷。因为钧瓷具有打造传统工艺文化名片应具有的所有条件：悠久的历史，千年持续的窑火，数量众多的从业人员和收藏人员，广为分布的营销店，可以用来鉴赏和评判的载体，短时期内可以实现作品升值等。而这些条件，是河南省其他传统工艺品所不具备的。打造好钧瓷，对带动河南省其他文化产业发展、建设具有重要的示范和带动作用。
建设河南省高等专业陶瓷教育学院
钧瓷是一门美学艺术，需要真正玩艺术、懂艺术的设计人员参与。艺术的产生是在自然美的基础上加以升华，加工改造的产物，并且与人的审美情操密不可分。艺术美的产生取材于现实生活，在此基础上主要是人的精神创造的，具有高度精练、高度典型、高度独立的特性。设计人员因感悟而感动，凭借着丰富的知识积累、阅历、对人生的顿悟，从而进行艺术创造。而设计人员的思想情感、个性品质、审美修养，会直接影响设计作品价值的高低。因此，一个优秀的设计人员，应该具备以下条件：具有强烈敏锐的感受能力和设计创造能力；具有开阔的文化视野、渊博的知识，能够涉猎不同的领域；具有高超的造型能力和艺术表现力；具有充分利用民族优秀文化传统和世界各国优秀文化艺术的能力；具有极高的审美鉴赏能力。只有具备以上条件，才能真正创作出顺应时代美学需求和时代经典的作品。
民国之前，钧瓷行业主要靠匠师与徒弟之间的言传身教。20 世纪 50 年代到 80 年代，禹县各瓷厂为培养专业技术人才，主要采用以下措施：选送有一定文化水平的青年工人和干部到大专院校带资培训深造；通过参加省工艺美术公司等单位举办的创作学习班，学习钧瓷制作知识；聘请专家教授来神垕讲学，开展学术交流。进入 2000 年，民营企业基本取代了国有、集体企业，他们通过自己向陶瓷学校输送学生、参加培训班、师徒传授等培训人才。2010 年 8 月，许昌陶瓷职业学院在禹州开办，钧瓷教育才拉开了正规化的序幕。
由此可见，数十年来，钧瓷界一直沿袭着传统的人才培养方式，许多窑口对美学知识、创新理念、新材料、社会审美变化了解甚少，这就造成了许多生产厂家创新能力差，产品抄袭严重，同类质产品多，与时代的要求渐行渐远。
河南陶瓷包括钧瓷从业人十万有余，但目前河南省还没有专门的高等陶瓷艺术大学。一件作品的成功实现，需要的不仅仅是传统手工，更需要较高的文化素养。在知识广为普及的今天，人们对美的认识发生了质的改变，它影响到了家居陈设、艺术设计、生活理念、审美情趣等许多方面，如果我们的钧瓷制作人员不能跟上时代的步伐，创作出时代所需的作品，将会影响钧瓷的进步和艺术传播。因此，加大教育培训力度，建立高等陶瓷艺术学院，提升整个钧瓷从业人员素质，成为当务之急。
亟须打造具有全国影响力的销售平台
钧瓷是艺术性商品，是商品就需要特殊展示空间。针对钧瓷，当前亟须打造出具有全国影响力的销售平台。销售平台的概念是脱胎于现代航空港的概念。航空港就是一种类型的运营平台，在每个航空港内，都建设有机场、候机厅、地勤服务、宾馆、餐饮、零售、运输、售票等设施和服务，这些设施和服务都是统一由航空港的管理者提供的。那么在这个平台上，国内、国外的航空公司都可以此平台为基础，向各自的顾客提供客运或货运服务，但是各航空公司却不用每家都再另外单独设置类似的设施和服务，因为这些资源都由航空港有效地整合了起来，这样也就大大节省了航空公司的运营成本，只需做好其本身的内部管理和顾客服务工作就行了。目前，钧瓷生产厂家有 200 多家，但出口狭窄，在省会郑州没有一个专门的展示大市场，更是缺少像现代航空港这样的销售平台。钧瓷店各自分散在不同的街道、市场，而且很多钧瓷营销人员对钧瓷的美学知识了解甚少，经营者也是一知半解，所展出钧瓷无论造型还是釉色，大部分都是粗制滥造，不能成为钧瓷的代表。
省会郑州作为一个承上启下的最重要的市场，亟须为钧瓷的发展打造一个集中性、专业性、现代化的销售平台，把钧瓷精品、各窑口珍品集中展示，为全国各地的钧瓷购买者、爱好者提供一个最高水准赏钧、品钧、购钧的地方。钧瓷销售平台的打造，将使钧瓷从弱到强、从低端到高端、从玩到赏，真正成为一门高雅的陶瓷艺术，为钧瓷走向世界奠定基础。
让科学理论成为钧瓷发展的推动力
钧瓷千年窑火不断，其特有的窑变艺术使其成为中国陶瓷艺术中的一张独特名片。也是因为窑变，造成了钧瓷知识的普及难，许多人刚一接触钧瓷一头雾水，一些收藏家玩了许多年仍一知半解，其主要原因在于钧瓷理论知识的匮乏。由于从业人员文化程度普遍较低，对钧瓷窑变的理解归纳为“神、奇、妙、绝”等抽象的字眼，难以用科学的理论进行描述和讲解，让问询者陷入迷茫的怪圈。钧瓷窑变不是魔术，而是地地道道的科学变化。因此，钧瓷知识的科学理论整理迫在眉睫。
科学理论是系统化的科学知识，是关于客观事物的本质及其规律性的相对正确的认识，是经过逻辑论证和实践检验并由一系列概念、判断和推理表达出来的知识体系。只有理清、搞懂钧瓷科学理论才能更好地指导实践、发展钧瓷。河南省有五千年的陶瓷史，钧瓷若从宋钧算起也有千年历史，祖先创造出了许多经典，从 20 世纪 50 年代钧瓷复烧至今，钧瓷无论在造型还是釉色上都创造出了新的辉煌，但对钧瓷的研究理论少之又少。许多年轻的钧瓷从业者对钧瓷的前世今生还搞不清，怎么来更好地继承与传承，更不用说创新了。
钧瓷理论研究应从以下方面入手，并形成各自的体系：钧瓷发展史，当代钧瓷窑口，大师研究，钧瓷材质分析，窑变成因，铜红釉成色分析，开片现象及原理，坯体烧成的物理化学变化，造型研究与应用，釉彩分析与研究，烧成研究，开发利用，钧瓷收藏与鉴赏等。
社会关注度是钧瓷传播的重要力量
为什么要关注钧瓷？因为钧瓷是中华文明宝贵的文化遗产，而且还是一项促进就业和富民的事业。20 世纪90 年代后，钧瓷三大厂相继停产，国有企业逐步退出钧瓷业，随之而来的是民营窑口如雨后春笋般蓬勃发展。经过 30 年的发展，钧瓷具有以下显著特征：
1.已经成为河南对外文化交流的艺术形象载体。首先在历史上，它就是主要的文化交流产物；在现代国际交往中，钧瓷业成为代表民族形象的国际礼品；钧瓷历来受到国际社会的争相收藏。
2.具有源远流长的历史传承。钧瓷具有深厚的文化底蕴和精美的艺术表现形式，代代相传，本身就具有极高的历史价值和文化价值。
3.独特的技艺，具有很强的国际排他性。在工艺方面，国际上其他陶瓷没有可以与之相比；釉色、造型丰富，形成各种艺术表现形式；群众基础十分广泛。
4.构成区域性的经济支柱。目前，钧瓷已经形成了规模的产业链，成为蓬勃发展的特色文化区域，出现了大批创新产品。
5.大量安置就业。据了解，我国工艺美术品年总产值在 3000 亿元以上，出口超过 200 亿美元，安置和带动就业人口在 6000 万以上。就钧瓷而言，截至 2013 年年底，仅禹州市钧瓷生产厂家达到 186 家，从业人员 2.8 万人，年产值 13.6 亿元，年实现利税 2.3 亿元。如果加上相关产业，分布在全国的近千家钧瓷销售店、包装、餐饮、运输，因钧瓷带来的产值将是一个巨大的数字。
因此，要积极提高社会各界包括新闻媒体对钧瓷的关注度，真正把钧瓷打造成为河南省第一张传统工艺美术名片，提升河南省经济社会发展的软实力、影响和文化推动力。
（作者简介：孙军，中国工艺美术协会理事，中国陶瓷工业协会理事，河南省工艺美术行业协会副理事长，全国钧瓷收藏家联谊会执行会长兼秘书长，中国陶瓷工艺大师。2014 年 8 月，作品《乐舞中国》《盛唐气度》分别获得中国工艺美术精品博览会“国艺杯”金奖）
