1、《陶 纪 略》
2、《江西省大志》
3、《菽园杂记》
4、《南窑笔记》
5、《浮梁县志》
6、《陶 冶 图》
7、《陶说》
8、《景德镇陶录》
9、《陶雅》
10、《饮流斋说瓷》
陶 纪 略
瓷器专著。元代蒋祁著。全书共一千零八十字，记录了景德镇制瓷的各个方面。涉及税收的，如窑按长短收税，匣坯按质决定窑位与纳金。涉及产品销售的，如鱼水纹_与雪花高足碟，为川广荆湘之所利；马蹄盘、莲花盂、绣花薄唇弄弦_，为江浙福建之所利；销往两淮地区的都属江广闽浙选剩的次品。所烧器物炉有猊、鼎、彝、鬲、朝天、象腿、香奁、桶子八种式样，瓶有觚、胆、壶、净、桅子、荷叶、葫芦、律管、兽环、琉璃十种式样，涉及原料产地的，精品用进坑石泥，匣钵用马鞍山瓷石， 釉料用攸山山槎灰配以岭背釉泥。 此外，陶工、匣工、土工之有其局， 利坯、车坯、釉坯之有其法， 印花、画花、雕花之有其技，都叙述得井然有序。书中还提到与景德镇争夺销售市场的有临川、建阳、南丰等窑。是我国最早瓷器专著，为研究景德镇制瓷工艺的重要资料。
江西省大志
明代王宗沐著。共七卷,刻于嘉靖三十五年（1566）。卷七为陶书，分建置、砂土、人夫、设官、回青、窑制、供亿、匠役、柴料、颜色、解运、御供及料价等十三节。其中回青一节介绍产地、等地、炼料方法，以及与石青料三种配合比例，记载颇详；御供一节详列嘉靖八年以后历年供御瓷器数量及器物名称，对于研究嘉靖一朝官窑瓷器的分期很有参考价值。陶书为研究明代景德镇御窑厂提供了珍贵资料。
菽园杂记
瓷器专著。明嘉靖年陆容著。记述龙泉瓷产地有刘田、金村、白雁、梧桐、安仁、安福、绿(_尧)等处，但后六处在精细与规整方面都不如刘田。又记龙泉瓷釉料都取诸山中，烧木叶成灰后与细白石末合为釉；或拉坯、或模印成型，干后施釉，装入筒形匣钵内装窑；烧柴_一日夜，到火红无烟时以泥封闭火门，火灭后开窑；以绿豆色莹润无疵者为上品，生菜色次之，上品价高都销往外地。所记颇详尽，烧瓷主要过程无一遗漏，对于研究与了解龙泉窑烧瓷工艺有重要参考价值。
南窑笔记
瓷器专著。作者佚名。 全书共三十五条。 书当刊刻于清乾隆初期。二十八条谈景德镇明清两代制瓷情况。清代部分所谈内容涉及到雍正、乾隆两期，对景德镇仿宋窑、龙泉、钧及明代各窑所用原料，记载颇为详尽；对瓷土、釉料、窑等条亦记之颇详。为研究清代景德镇瓷器工艺史的重要资料。
浮梁县志
清乾隆程廷济著。共二十卷。卷五陶政，专书景德镇烧瓷事宜，前半卷多引自王宗沐《 江西省大志 》，陶用回青、官窑、陶匠、色料、陶成供御等节内容与上书大体相同； 后半卷辑录元蒋祁《 陶纪略》及唐英《陶成纪事碑》、《陶政示谕稿自序》等有关景德镇的烧瓷记录；卷尾为《陶冶图》二十幅，各附图说，对于了解景德镇宋元以来瓷器生产过程有重要参考价值。
陶 冶 图
瓷器专图。以景德镇瓷器生产过程为画题，共二十幅。旧说唐英绘于清乾隆八年（1743），朱琰《陶说》、蓝浦《景德镇陶录》等均主此说。据清宫旧藏内务府档案，谓乾隆八年五月二十二日唐英奏摺曰：“ 四月初八日由内廷交出《陶治图》二十张， 著将此图交与唐英，按每张图上所画系做何技业，详细写来。话要文些，其每篇字数要均匀，或多十数字，或少十数字亦可。其取土之山与夫取料取水之处， 皆写明地名 ， 再将此图二十幅按陶冶先后次第编明送来， 钦此。”可见此图乃内廷令唐英按图加以说明，决非唐英所绘，绘者可能是在珐琅作干活的画工。
陶 说
瓷器专著。 清乾隆朱琰著。 共六卷。卷一说今，卷二说古，卷三说明，卷四至六说器。 一、三两卷专说景德镇窑， 卷首为陶冶图说，共二十图，从开采石泥到束草装桶，对烧瓷过程叙述详尽，为研究清代景德镇制瓷工艺的重要参考资料。卷二至卷六按窑按器分条叙述，博引群书，但不加评述。
景德镇陶录
瓷器专著。清嘉庆蓝浦著。郑廷桂补辑。共十卷。有陶冶图说、清御窑厂、陶务，景德镇历代窑考，仿古及杂论等内容。陶务详记了景德镇的十七工与十八作，对研究、了解清代窑业分工有重要参考价值；仿古详列了各种釉色的配方及彩色料，对瓷土、釉料、青料的出产地与精粗记录颇为详尽；历代窑考简单介绍景德镇唐宋至明清各期的瓷窑；杂论汇辑了唐宋以来有关景德镇的文献记载。内容丰富，是研究景德镇瓷业史很有价值的参考书。
陶 雅
瓷器专著。原名《古瓷汇考》。寂园叟著。分上下二卷，共八百八十九条。刊于清末宣统二年（1910）。一物一条，文字简炼，以谈清代瓷器为主，涉及到器物名称、釉色、款识、特征等各个方面，对研究清瓷有一定参考价值，并便于初学者获得鉴定要领。但前后前重复较多，眉目不清，翻检不便。
饮流斋说瓷
瓷器专著。许之衡著。分上下两卷，共十节。成书于二十年代。上卷为概说、说窑、胎釉、彩色、花绘；下卷为款识、瓶罐、杯盘、杂具、疵伪。疵伪节主张“物有纯必有疵，有真必有伪，知其纯者真者，而不知其疵者伪者，非真知也；惟能知其疵为伪，而不至为疵伪所欺。”此书眉目清楚，便于索检，文字简练。但考证有失实之处，如年窑应为年希尧误订为其弟年羹尧，康熙中期监窑官臧应选误订为雍干时人。
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陶瓷文化：宋瓷的“十窑一珍”
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说到宋瓷，很多人会对“五大名窑”如数家珍。在古陶瓷鉴赏家周继海先生眼中，汝、官、钧、哥、定尚不足以代表宋瓷的辉煌，他以“十窑一珍”概述宋瓷大貌：汝、官、钧、哥、定、龙、耀、建、湖、磁，一珍为吉州窑。周继海表示，宋瓷是世界文化发展中的重要现象，是中国文化、艺术、工艺史上令世人仰慕的辉煌，想要真正领略其惊世之美，还需了解宋代瓷器成功烧造的几大因素。
宋代文化的传承和普及，为瓷业的发展创造了理想的环境，为制瓷行业培养了大量的艺术人才，使制瓷业得到了空前的发展。何以将吉州窑称为一珍，周继海先生说：“烧瓷需要一千多度的高温，而树叶是一点就着的东西，谁能想到把树叶烧在瓷器上，谁又敢这么做，而且还真的烧成了，可见这些艺术家们在创作过程中思想之解放、追求之大胆、想象之丰富、构思之巧妙、制作之精良，凸显了宋人的文化品位和艺术追求。”周继海赞叹道：“吉州木叶天目碗，注茶入盏，叶飘水中，茶水清香，叶片清泽，其艺术巧思可谓妙趣无穷，已成为世人争相珍藏的佳品。”
工艺的传承和支撑，对于瓷业发展的重要性不言而喻。周继海介绍道，古代印度、埃及、罗马等国的古陶技艺非常精湛，不亚于当时中国的制陶水平。然而由于无法克服从陶到瓷的技术难题，它们最终止步于辉煌的瓷文化圣殿之外；中国得以架构起从陶到瓷的桥梁，继而一步步缔造瓷器大国的神话，工艺是保障，也是动力，而工艺的传承和创新要依靠个人，因而工艺问题最终还得回归到人才。
我国商代已有少量原始青瓷出现，但技术欠成熟，其成功尚存偶然性。西晋时，制瓷工艺瓶颈得到突破，瓷业得到了一定程度的普及，达到我国瓷器制造的第一高峰。后经南北方之间的技术传播和人才交流，全国的瓷器制造业日渐稳定、成熟。唐代时北有邢窑、南有越窑，为第二个高峰。“我将唐代称为‘中国瓷器的第一个成熟期’，它是进入宋代瓷器发展高峰的门槛，为宋瓷的发展打下了坚实的基础。”周继海强调说，前人栽树后人乘凉，我们赞誉宋瓷之精妙，切不可忘记晋、唐工艺师们的血汗。
原料和烧结温度的不同，是陶与瓷的两大区别，而胎体能否经受足够高的烧结温度，还在于原材料的性质。宋人将瓷土加工提炼，不断提高其精细程度，改革出更加理想的原料。宋瓷的又一亮点在于釉色，天青、天蓝、粉青、纯绿……周继海称赞宋瓷釉色漂亮至极，“在10世纪工艺品中无与伦比”。除了工艺效果最出色的青瓷，黑白釉也属宋代所长。宋人偏好纯色而不古板，他们消磨掉了色彩的棱角，使黑釉阳光而不压抑，白釉柔和而不惨淡，青釉温润而不僵化，创造出了登峰造极的釉色表现力。原材料的提高，釉色的艺术再造和器型上纤细、典雅的艺术倾向，最终汇集成了宋瓷个性鲜明而不张扬的高雅之美。
紫砂壶：以实为本，以虚为用
大家都清楚中国哲学尤其强调虚实的对应关系。《老子》二章云：“有无相生，难易相成。”实、有离不开虚、无，（虚实关系是从道的有无关系引申发展而来）这两个对立因素相互依赖并发生作用，才能使“道”真正地发挥作用，这样说来，“道”既是“有”又是“无”。老子在十一章还做了一个很形象的解释说，车轮、盆子、房屋等物之“用”，在于中间的“空无”。甚至可以说在老子看来，有无虚实的统一是宇宙万物化生运行发挥作用的根本。后来庄子在《天地》篇寓言中出提出“象罔”的概念。“象”是“形”，“罔”是“无形”，“有形”为“实”，“无形”为“虚”。“象罔”是无形和有形、虚和实的统一，这是对老子思想的传承和发挥。这样的哲学思想不可能不对中国艺术产生深远的影响，以至于“虚实结合”简直成了中国古典美学最基本的表现方法，或者说是中国的艺术辩证法。它神奇的光彩必然在中国传统艺术的各个领域里闪耀，小说、绘画、书法、戏剧、建筑、紫砂……
中国画最讲究“留白”，画面中的空白并不填实，有的是河有的是天却不让人感到空，反而更有意味。当然绘画毕竟是平面艺术，似乎离紫砂壶的造型有较大差距，那么我们还可以拿中国传统建筑来比较。园林建筑最能体现中国人的审美精神，设计者通常利用廊、窗、亭等的布局来“借景”，以虚带实，以实带虚，虚中有实，实中有虚。我们大可以把一把绝妙的紫砂壶作品也当作一座园林来欣赏，那里有曲径通幽，有院落与厅堂，有景物的呼应，有巧妙的花草点缀。
“疏可走马，密不透风”，紫砂壶的虚实对应正体现着这一中国美学精神。我们来看大彬提梁，此壶的身筒还是比较大的且呈丰满的扁球状。但我们在欣赏时为什么不会有笨重的感觉呢？妙就妙在提梁那硕大的圆环上，此一圆环所围成的“虚”的空间恰好在视觉上缓解了下部厚重的感觉。而且上下两个圆弧构成鲜明的虚实对照，使整体上让人感觉气势雄健，浑然一体，正所谓“周接四海之表，浮于元气之上”。这样大胆运用虚实的设计，我还看到有当代徐汉棠的菱花提梁壶，而且可以说这款壶型的提梁所形成的“虚”空间更大，更空，甚至和“实”的部分不成比例。但由于此壶身筒部分的形体饱满、筋纹刚健，再加上“虚”的部分本身有空灵之感，所以并不让人感觉有什么不协调。可以说这把壶是以实为本，以虚为用的经典，把紫砂艺术的美表现的淋漓尽致。
那些与景德镇陶瓷有关的美丽传说
千年瓷都景德镇，窑火不灭，代代相传。在为世人带来千姿百态的陶瓷精品的同时，也将那些与之有关的美丽传说口口相传。
太平窑的传说
二百年多年来，景德镇都过着有特殊意义的中秋节。每当农历八月十五日夜晚，皎洁的月亮挂在天上，空旷的河岸到处闪烁着火花，这就是镇上的传统风俗烧“太平窑”。“太平窑”是一种类似圆筒的象征窑。它用一只只烧瓷器时用作垫底的圆瓷渣饼搭成，这种窑大的一丈多高，小的也有三尺左右。
相传太平天国期间，太平军曾几次到过景德镇。清兵的头目为了死守住景德镇，堵住江西通往安徽的通道，下令将镇上所有的烟囱和瓷窑拆掉，以便用它的砖头筑起一座座工事，抵抗太平军的攻打。当辅王杨辅清率领的太平军已逼近景德镇。清军知大势已去，只好撤退逃命。逃走前，将瓷窑烟囱，予以破坏，炸毁。而当太平军开进景德镇时，却是下令打开官府的粮仓和金库，并要富户拿出钱粮，然后将米和钱分发给穷苦百姓。中秋节到了，大家准备与太平军一起欢庆，但此时的景德镇已是一片萧条景象。一位老窑工说：到处都是渣饼，何不用这些渣饼垒成窑的样子，内用松柴燃烧，用窑火来庆祝。于是当晚，只见各处火光闪闪，火焰冲天，大家欢乐到深夜。后来人们为纪念这一盛况，也寄托自己的向往，就语义双关地把它叫做“太平窑”，每到中秋节烧“太平窑”。成了景德镇的传统风俗习惯。
“祭红”的传说
相传明代宣德年间，一批祭红御用瓷器即将交货，但瓷工屡烧不成。当时圣上御用瓷有规定，若延误日期，所有制瓷工匠将要被投入窑火烧死。下在人们万分焦急的时候，有位老陶工的女儿得到神仙托梦，要她投身于熊熊窑火中，以血染瓷方可成功。于是她乘人不备，纵身入窑，只见一团烈焰升起，突然窑门大开，整窑瓷器皆成红色。
“知四”肉
景德镇的陶瓷民间传说中除了节日、祭神方面的内容，还有一部分是与地方饮食风俗相关的民间传说，这也是极富景德镇地方特色的。早先，镇上有个姓郑的窑户老板，为人尖钻，吝啬，把坯房佬折磨得个个像皮猴子。一次，瓷工中领头的蒋知四师傅，劳累了一天，肚子里没进一粒米。到断黑时分，好容易才端上碗。一扒饭，满嘴是沙，再看菜，是五里外都闻到臭味的毒豆腐。一气之下，他把碗砸了。蒋知四是条好汉，为人豪爽，爱打抱不平，于是冲到老板面前质问他。蒋知四见老板爱理不理的样子，气愤地说：“我再说一遍，伙计们三个月不知肉味了，再不给，我们就歇工。”“敢!”郑老板恶狠狠地说。说停工就停工，当晚果然停了工。不久，郑老板勾通了官府，把蒋知四抓进衙门。在里面经过几番折磨，最终蒋知四因顽强不屈被砍了头，可坯房佬还是不复工。“要肉”的风潮越闹越大，窑户老板见杀鸡给猴看不顶用，只好答应瓷工每月十二两肉。瓷工斗争赢得了胜利，高兴地将这种肉做成味道鲜美的佳肴。先将肉洗清切细，配上大菜，豆豉，便放到锅里爆炒，然后放进豆腐清煮。肉煮好了，先还要行一套规矩：在坯架上，摆上三块坯板，搭成一个烧香的台子。接着放爆竹，供肉祭奠，行完这套简朴的仪式，才能享用一个月唯一的一餐肉食。镇上的瓷工们为纪念这位英雄，把这餐肉食叫“知四肉”，而“知四肉”现在也已经成为景德镇的一道名菜了。
这些美丽而又略显悲壮的传说，凝聚着景德镇世世代代劳动人民勤劳的心血与汗水，世代相传中，为景德镇陶瓷那无限悠远的文化内涵锦上添花，分外美丽。
十年陶瓷店主告诉你这些陶瓷杯的小知识
陶瓷器具在我国可以说历史悠久，日常餐饮、食物贮存等都有用到陶瓷器具。在日常餐饮这一块，陶瓷碗、碟、杯应用广泛，深受大家的喜爱。随着时代的进步，人们的经济水平也在不断提升。如今陶瓷杯更是深入千家万户。那么陶瓷杯都有哪些种类？又该如何清理呢？
按温度可分为：
1.低温陶瓷杯低温瓷烧制温度在700-900度。
2.中温陶瓷一般是指烧成温度在1000度---1200度左右的陶瓷。3.高温陶瓷杯高温瓷烧制温度为1200度以上。温度：高温瓷烧制温度为1200度以上；中温瓷烧制温度在1000-1150度；低温瓷烧制温度在700-900色泽：高温瓷颜色更饱满，细腻，晶莹；中低温瓷则颜色比较木滞。手感：高温瓷光滑、细腻；中低温瓷稍微粗糙。声音：高温瓷比较清脆；中低温瓷比较低闷。质地：高温瓷硬度较坚固；中低温瓷更易碎。当然高温陶与中低温瓷最明显的区别是吸水率，中低温陶瓷的吸水率较高，高温陶瓷的吸水率低于0．2%，产品易于清洁不会吸附异味，不会发生釉面的龟裂和局部漏水现象。中、低温陶瓷的吸水率大大高于这个标准且容易进污水，不易清洗还会发出难闻的异味，时间久了还会发生龟裂和漏水现象。
如何清理：
杯子中的茶渍和咖啡渍用牙膏或食用盐清洗,效果非常好用法：把杯子用水涮一下（不留水），然后用干盐或牙膏在杯子壁上面蹭，再用清水冲洗盐不管是食盐也好，或是粗盐也行，都可以帮我们去除杯子上的茶渍，我们可以用手指沾取之后，在茶渍上方来回刷洗，不消两三分钟，就会发现茶渍神奇地消失了呢！而且也不易伤害到杯身。柑橘皮有时碰上了陈年老垢，怎么刷洗都刷不乾净的时候，该怎么办呢？别担心！这时候不妨在厨房里找找用剩的柠檬，或是吃完橘子后要丢掉的果皮吧！咖啡杯，就使用柠檬切片或是少许的醋来擦拭杯缘，而若是咖啡壶，我们可以把柠檬切片，用布包著放到咖啡壶的上部，加水加到满。
以上这些就是陶瓷杯的分类和日常清理方法。在陶瓷咖啡壶的清洗上以煮咖啡的方式来煮柠檬，让它一滴滴地滴到下方的壶中。当咖啡壶中有黄浊的水滴出来，这就是柠檬酸清除咖啡渍的证据。一般而言，两次左右就可以把咖啡壶扫除完毕了。
紫砂文化：佛茶修习 澡雪精神静为本
追寻自我之道。静是中国茶道修习的必由途径。如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘？如何从淡淡的茶汤中去品位人生？如何在茶事活动中明心见性？如何通过茶道的修习来澡雪精神，锻炼人格，超越自我？答案只有一个——静。
老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静伏明，而况精神。圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。
道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论实践。宋徽宗赵佶在《大观茶论》中写道：“茶之为物……冲淡闲洁，韵高致静。”徐祯卿《秋夜试茶》诗云：
静院凉生冷烛花，风吹翠竹月光华。
闷来无伴倾云液，铜叶闲尝字笋茶。
中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵虚静的心境，当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一个角落的时候，你的心灵便在虚静中显得空明，你的精神便在虚静升华净化，你将在虚静中与大自然融涵玄会，达到“天人和一”的“天乐”境界。
在茶道中，静与美常相得益彰。古往今来，无论是羽士还是高僧或儒生，都殊途同归地把“静”作为茶道修习的必经大道。因为静则明，静则虚，静可虚怀若谷，静课内敛含藏，静可洞察明激，体道入微。可以说：“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法。”
得一静字，便可洞察万物、道铜天地、思如风云，心中常乐，且可成为男儿中之豪情。道家主静，儒家主静，佛教更主静。我们常说：“禅茶一味”。在茶道中以静为本，以静为美的诗句还很多，宋代杜小山有诗云：
寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。
寻常一样窗前月，才有梅花便不同。
清代郑板桥诗云：
不风不雨正清和，翠竹亭亭好节柯。
最爱晚凉佳客至，一壶新茗泡松萝。
陶瓷文化基地年内亮相十里河
马可波罗瓷砖店内的仿古陈设
马可波罗瓷砖店内展品
博物馆讲述陶瓷历史
陶瓷博物馆坐落在十里河建材一条街东侧、闽龙陶瓷总部基地的最外围；总建筑面积上千平方米，分为上下两层。目前，陶瓷博物馆的主体工程已经基本建设完毕。
“我们打算把它办成一个名副其实的博物馆，展品及史料将以陶瓷起源为起点，供任何人到此学习。”闽龙陶瓷董事长陈进林表示，对于准备购买陶瓷产品的消费者来说，这里还是一个咨询中心，因为陶瓷博物馆建成后将向参观者提供陶瓷知识的咨询。
近年来，陶瓷行业快速发展。作为专业的管理型公司，闽龙陶瓷总部基地一直致力于服务入场企业、为消费者提供专业化的服务，积极推动行业健康良性发展。
文化节丰富社区活动
今年3月至4月，闽龙以“弘扬民族文化、展示陶瓷艺术、提升生活素质、创新闽龙模式”为主旨，举办了第一届陶瓷文化节。
陶瓷文化节借助闽龙陶瓷总部基地的信息发布职能，举办了“瓷砖流行发布”、“奢华盛宴‘石尚’秀”、“陶瓷之最选秀”等大型活动。不仅公布了陶瓷最新流行趋势，展现陶瓷文化内涵，将行业内最新的产品、最新的工艺、最新技术进行及时传播，还为消费者提供了最前卫、最时尚的产品。
闽龙通过举办陶瓷文化节，快速、高效地传递出陶瓷界业内信息。不但改变了长久以来人们对陶瓷行业无设计、无科技含量的认识误区，还将陶瓷产品与高消费、奢华品进行链接，展现了陶瓷行业的风采。
陶瓷吧感受传统民俗
闽龙董事长陈进林介绍，陶瓷文化节仅是今年闽龙主唱陶瓷文化的一部分，年内闽龙还将通过系列活动推广陶瓷文化。日前闽龙陶瓷总部基地刚刚成功主办了“‘闽龙杯’乒乓进社区系列活动”，得到了朝阳区政府和广大参与百姓的一致好评。
为了传承陶瓷文化，闽龙还将建立一个以组织青少年参观学习为主要目的的活动中心———闽龙陶吧，让孩子们亲力亲为，亲身参与陶瓷的制作，切身感受中国陶瓷历史文化的博大精深。同时，还将举办有“刀笔书法第一人”之称的陈复澄刻陶艺术展。通过展览展现大师的高超技艺，在仿造之风盛行的业界主推原创，促进CHINA一词回归中华民族的本真，诠释“民族的即是世界的”理念，增强民族自豪感，推动陶瓷产品世界化进程。
有关景德镇的瓷器行业神
行业神最初是某一行业中杰出的人物，做出过突出贡献的人。
行业神崇拜源于从业人员对行业创始人的崇拜。在行会出现之后，行业神便转化为各种独立行业及其从业人员的保护神。因此行业神崇拜反映了各行业劳动者祈求神保护他们能够安居乐业的心态和愿望。
景德镇也有自已的行业神，如高岭土神、窑神等。这些行业神，都是瓷器行业的工人供奉和祭拜的对象。行业神崇拜是中国的传统，如木匠便供奉和祭祀他们的祖先鲁班。
景德镇行业神主要有：高岭土神、窑神和瓷袓
（一）高岭土神：
这是陶瓷原料之神，高岭土的神奇妙用，产生美妙的传说，也导致了对高岭土的神化，便有了高岭土神之说，也因此才有了高岭土神的崇拜。
（二）窑神：
陶瓷是火的艺术，陶瓷器的成败、好坏，莫不取决于火，陶瓷器是一切都要"出火而后定"的。因此，窑神，或者说火神，是瓷业工人顶礼膜拜，需要虔诚地去信奉和祭祀的。景德镇瓷业工人信奉和祭祀的窑神或火神是指童宾（其来历见陶瓷与中国文化）。
（三）瓷祖：
传说东晋是景德镇瓷器发展史上一个重要的历史时期，即完成了由陶至瓷的转化与发展的历史使命，而完成此任务的，便是赵概，人称"制瓷师祖"，爱到的供奉和祭祀。
