紫砂陶艺家李占平作品《东坡提梁壶》
传说宋朝大学士苏东坡晚年不得志，弃官来到宜兴蜀山，闲居在蜀山脚下的凤凰村上。他喜欢沏茶，对沏茶也很讲究。此地既产素负盛名的唐贡茶，又有玉女潭，金沙泉好水，还有海内争求的紫砂壶。有了这三样东西，苏东坡吃吃茶、吟吟诗，倒也觉得比在京城做官惬意。但这三者之中苏东坡还感到有一样东西美中不足。是什么呢?就是紫砂茶壶都太小，怎么办呢？苏东坡想：我何不按照自己的心意做一把大茶壶？对，自己做茶壶自己用！他叫书僮买来上好的天青泥和几样必要的工具，开始动手了。谁知看似容易做却难，苏东坡一做做了几个月，还是一筹莫展。
一天夜里，小书僮提着灯笼送来夜点心，苏东坡手捧点心，眼睛却朝灯笼直转，心想：哎！我何不照灯笼的样子做一把茶壶？吃过点心，说做就做，一做就做到鸡叫天亮。等到粗壳子做好，毛病就出来了；因为泥坯是软的，茶壶肩部老往下塌。苏东坡想了个土办法，劈了几根竹片片，撑在灯笼壶肚里头，等泥坯变硬一些，再把竹片拿掉。
灯笼壶做好，又大又光滑，不好拿，一定要做个壶把。苏东坡思量：我这把茶壶是要用来煮茶的，如果像别的茶壶那样把壶把装在侧面肚皮上，火一烧，壶把就烧的乌漆墨黑，而且烫手。怎么办？他想了又想，抬头见屋顶的大梁从这一头搭到那一头，两头都有木柱撑牢，灵机一动说：有了！赶紧动手照屋梁的样子来做茶壶。经过几个月的细作精修，茶壶做成了，苏东坡非常满意，就起了个名字叫提梁壶。
因为这种紫砂茶壶别具一格，后来就有一些艺人仿造，并把这种式样的茶壶叫做东坡提梁壶，或简称提苏。
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陶瓷文化：苏东坡与匏尊
《说文》：从包从瓠。包,取其可包藏物也。按瓠(h)，葫芦，一种圆大而扁的葫芦，即匏瓜。匏尊：以干匏制成的酒器。苏东坡《前赤壁赋》的驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。一代大文豪苏东坡的黄州生活和匏尊的命运，何其相似？匏尊是匏瓜做的饮具。匏瓜，瓜不供食仅于做水瓢，俗称葫芦瓢，匏瓜，古代用作男人无妻的象征。由此引喻人不受重用，不得出仕，或久任微职，不得升迁。
匏有苦叶，孤独无助，苦啊！苏翁岂止孤独无助、不受重用，还蒙冤入狱，险些掉了脑袋。他从监狱出来，以一个流放罪犯的的狼狈，出汴梁，过河南，度淮河，抵黄州，住进一座寺庙，环顾四周一片寂静，举目远近无一个亲戚，连一个朋友也没有。孤单的像匏尊，凄楚的似匏瓜。这时他喝水、饮酒，用的也只有那匏瓜做的水瓢。
匏尊，难以登堂入室的民用品，在这时走进了苏翁的生活，化入了他的辞赋。匏瓜帮助了苏东坡的苦涩生活，苏东坡也成就了匏尊的千载诗话，缘分呐。
匏瓜成熟才可作匏尊。凄苦生活在黄州的苏东坡，他从乌台诗狱的灾难中成熟了。他成熟在穷乡僻壤的黄州，成熟于无亲无友的匏尊旁，他成熟的象征，就是那《念奴娇。赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》。匏尊和辞赋一同向今天走来。
【匏尊】壶身高圆，压盖隆顶，壶钮为圆珠点缀，壶把成略圆形，壶流成拱形，比例大小适度，有舒心随意之感。
苏东坡心中匏尊的命运和他自己多么相像、多么和谐，孤寂沉静，且又有成熟后的厚实圆润
陶瓷文化：沉迷紫砂壶的苏东坡
宋代大文豪苏东坡讲过，人生十六件赏心乐事，其中有两件事：晨兴半柱茗香；客至汲泉烹茶。从中我们可以感受到这位大人物对生活的优雅态度与唯美追求。
苏东坡一生颠沛流离，仕途一直不很顺畅，历史上记载，他曾经四次到过宜兴(旧称荆溪、阳羡)与他的同一恩科进士友人畅叙，并在宜兴的十里洋场留下了很多美丽的传说，他先是对宜兴的山水风光十分仰慕，然后是对宜兴紫砂陶壶一往情深。
苏东坡对饮茶有特别的爱好，在从政之余，他讲究饮茶的雅致性情，一千馀年前的北宋时代，品饮斗茶是士大夫阶层风雅生活的一部分，据说，苏东坡饮茶有四个很高的要求，一是茶叶一定要当时的阳羡唐贡茶(从唐代开始宜兴就有专供皇宫的御用阳羡茶)，二是烹茶的水要用上好的金沙泉水(宜兴玉女潭中天然泉水，在离苏东坡的住处蜀山有近二十里的深山中，传说同样体积的水，金沙泉水要比普通的水重百分之二，矿物质含量丰富)，三是要用宜兴上乘的紫砂壶，四是必须用桑树叶当柴烧火煮茶，此乃所谓茶事四绝，在今天看来想必太过于奢侈了。
苏东坡曾有在宜兴终老的意愿，吾来阳羡，船入荆溪，意思豁然，如惬平生之欲，逝将归老，殆是前缘也打算在阳羡置一小园，种柑橘三百本，为的是买田阳羡吾将老，从初只为溪山好，由于他一生都在颠沛流离中度过的，他在宜兴种橘的愿望一直没有实现，可他给留下了不朽的名著《楚颂帖》，也称《入荆溪题》，该帖共106字，道出了他对宜兴山水的一见钟情，不过，该帖手迹早已佚亡，据可查找的资料，至少到明代，《楚颂帖》还在宜兴。
现存于宜兴徐文靖祠内的《楚颂帖》碑刻上有明代三朝元老徐溥的一段跋文：吾乡山水佳胜，昔苏文忠公爱而居之，故其名益着若此种橘一帖，乃长洲李应祯携以示予遂用摹刻于石，临视惟谨，不敢失真。现在各地陆续有出现该帖的石刻摹本，这种民间流传的书帖，让人眼花缭乱，但都与原来的书法面目相去甚远，只能说苏东坡的书法历来粉丝很多，苏书人气旺，有市场，《楚颂帖》更是独具魅力吧。
《东坡提梁》绿宝石艺术陶瓷馆藏
传说苏东坡在宜兴蜀山讲学时，曾经设计了一款提梁壶，后世为了纪念他，就称之为东坡提梁壶。现在宜兴的民间还有这样一个传说，说是他的书童常常晚上提了一个灯笼为先生照路，有一天他突发奇想，何不照着这灯笼样子做一把紫砂壶。由于当时的饮茶习惯，壶把装在壶身侧面，火一烧，壶把就烧得乌漆墨黑，而且烫手，很不实用，于是，就有了提梁这一创意，提梁式紫砂壶是苏东坡第一个想到的，他从文人的角度，设计了壶把在壶的上部，并用枯树形状做把，他烹茶审味，怡然自得，由此，他写下了松风竹炉，提壶相呼的诗句。
每当茶后，他总要捧着紫砂提梁壶把玩一番，不多久，壶身表面变得古雅秀丽，更觉可爱。由于对紫砂壶情有独钟，他曾写下了青烟白菜炒米饭，氐壶天水菊花茶的著名诗句，这氐壶就是说的提梁紫砂壶。说苏东坡是设计宜兴紫砂壶的文人雅士的第一人，只是一种传说或是宜兴人对苏东坡的一段感情，由于宋代的紫砂壶上不留姓名，到目前为止，一直没有发现一件完整的宋代紫砂壶，也就无法找到与苏东坡相关的提梁紫砂壶的实物证据。
在宋代，饮茶方式与现在有所不同，当时的茶叶要经过煮沸才能饮用，所以，提梁就显得十分方便与安全，苏东坡的提梁壶，不但讲究力学原理，同是也考虑到提梁的稳固，按照三角力学的法则设计，创造了紫砂壶的一种新的形制，到今天为止，还有许多紫砂艺人在做东坡紫砂壶，现在看来，特别是从美学的角度来分析，这一款式确实有一种历久弥新的力量与美感。
陶瓷文化：供春壶的故事
自古以来，文玩、收藏的行当就是坑多水深，而紫砂壶作为新生门类，在清末民初就有许多人在仿制明代老壶，其中最著名的就有顾景舟和蒋蓉。
我们来说一个非常传奇的故事，就是传说中的第一把紫砂壶供春的故事。
供春壶有三个名字，第一个叫供春，第二个叫树瘿，第三个叫龚春。
我们先来看看这三个名字的由来。
在各种传说故事中，供春是制作紫砂壶的始祖。明代成化年间在宜兴西南的金沙寺和一个叫智静的老和尚学习制作紫砂壶。而后通过观察古寺旁的银杏树树瘿得到了启发，将这种纹理通过工具制作在了紫砂壶上。
而最早关于供春壶的文字记载，明代书籍阳羡茗壶系上就已经有了。正始篇详细的介绍了制作方法，还特别提到后世有人认为他姓龚，把他的名字写作是龚春。但是周高起本人在吴颐山的家里看到了时大彬仿制的供春壶，上面刻着供春二字。随着阳羡茗壶系的影响越来越大，所以供春壶这三个名字，现在基本都统一为供春壶了。
这里讲两句题外话，周高起这个人，晚年住在江阴的山里面。后来被乱兵拿刀勒索，他反而破口大骂，也因此而卒。从这个事情当中我们可以看出这个人的性格非常刚烈正直，那他所写的书的内容可信度也比较高。
储南强和国博中那把供春壶的故事。大约是1928年，储老在苏州的文物市场闲逛。偶然间发现了一把供春壶，做工相当考究，而且颇有古味，储南强拿起来细细一看上面有供春两个字的刻款。
储老买下以后与苏州的收藏大家吴大徴先生两相印证，认为是明代的真品供春。当时买来的时候缺盖，特地找了号称当代陈鸣远，也是紫砂七老之一的裴石民配盖子。
储老的朋友画家黄宾虹建言，原来的瓜蒂盖子不太符合画理。经多方交流之后，裴石民就配了灵芝盖，这也是灵芝供春的由来。
之后这把供春壶声名鹊起，不仅在国内名声大热，而且还流传到了海外。英国大英博物馆闻讯以后有意出价2万块钱收购，而且日本人也是垂涎三尺。后来抗日战争时期，储老为了避免这把壶流落到日本人的手里，还特地跑到山里把这把供春壶给挖个坑藏了起来。直到抗日战争胜利以后才把这把壶又重新挖了出来。
后来新中国成立，储老把这把供春壶和登记在册的来历，一起献给了南京博物院。大约是1958年的时候，南京博物院再把这把供春壶转交至中国国家博物馆。
讲完了国博的供春，再来讲讲大收藏家施镇昌的供春壶和顾景舟的故事。
大收藏家施镇昌有一把供春壶，在55年的时候，储南强通过多次观察、仔细辨认，认为这把供春壶也是明代的真品供春壶。
一晃三十年过去，在1983年，施镇昌的儿子，带了大彬僧帽壶和真品供春，特地专程赶到了宜兴紫砂工艺厂请顾老为之鉴定。而顾老经过仔细辨认以后，认为大彬僧帽壶是紫砂七老的王寅春所仿，而这把供春壶则是清代的花器大家黄玉麟所仿。
对于这个鉴定结果，施公子难以接受。顾老不得不把紫砂厂陈列馆所藏的黄玉麟供春壶拿出来比对。从纹理的布局说到筋络的走向，以及工具的手法。最终施公子艰难的接受了这个鉴定，而潘持平大师也在旁边做了整个事情的见证。
一九九六年五月二十七日中午，顾老自感时日无多，让潘持平大师去医院做个记录。顾老他自己说一生看过一十三把供春壶，其中也包括国博那一把供春。每个藏家都说自己的藏的是明代真品供春壶，而且还有统一的故事：由于壶盖损坏，所以由黄玉麟所配。
顾景舟认为这一十三把供春壶，均为黄玉麟所做，他说，我对其中十二个人都说了真话，只有对唯一的一个上海的病体老人说了违心之言。所以他让潘持平大师把整个事情记录下来，待他去世后再行发表。
陶瓷文化：“壶”在保护
与邻居宜兴相比，长兴紫砂在人才、工艺和影响上，确实逊色不少，这种事实和现象今后可能还会延续下去。但长兴紫砂经过近30年来的发展，也有自身的优势。许多长兴紫砂业界人士认为，只要措施得力，保护得法，在同一紫砂文化圈内，长兴紫砂是有可能大放异彩的。
这种优势首先是资源，长兴有丰富的紫砂矿藏，主要分布在小浦、槐坎等多个乡镇，吸引了不少宜兴紫砂业者越界至长兴购买，现在长兴一吨好的紫砂泥在宜兴最高可卖到8万元。如此好的收益当然使得不少长兴人趋之若鹜，然而资源再好、再多毕竟是不可再生的，它总有枯竭的时候。对此，一些长兴紫砂业者呼吁政府有关部门予以规划和保护，当然这种保护不是封闭的，而是在保护中开发，在开发中保护，这样才能真正做到物尽其用。
其次是人才，长兴紫砂业者现有浙江省工艺美术大师6名，其中年已古稀的蒋淦勤先生还是国家陶瓷艺术大师荣誉的获得者，作为浙江紫砂工艺非物资文化遗产传承人的代表，蒋淦勤先生的声名已为国内紫砂业者、收藏者和爱好者所熟稔。
陶瓷文化：僧帽壶传奇
顾景舟大师代表作《僧帽壶》，现陈列于中国宜兴陶瓷博物馆。
上世纪九十年代初，江苏省宜兴市发生了一起盗窃大案。一夜之间，宜兴市陶瓷陈列馆被盗！壶艺泰斗顾景舟的紫砂壶作品全部丢失！其中，就包括这把僧帽壶。这把壶是顾景舟大师的代表之作，堪称绝世孤品，具有很高的艺术价值和文化价值。除此之外，还有大师蒋蓉的蛤蟆莲蓬、荷叶、荷花等共75件紫砂壶作品，损失无法用价格来衡量。
这是新中国成立以来宜兴市发生的最大一起盗窃案。案发后，宜兴市警方果断出击，在经过24个昼夜的奋战后，被盗的紫砂壶终于全部完璧归赵。这把精美的紫砂僧帽壶也终于失而复得，再次与广大壶艺爱好者见面。顾景舟大师对追回他多年积累创作出来的作品，也感到由衷的欣慰！
