狭义磁州窑,邯郸的观台和彭城为中心的窑场。磁州窑的各种瓷器,给人的印象是不同于青、白瓷的温润细腻,不同于青花瓷的端庄秀雅,它有一种古朴、奔放、粗狂的美。磁州窑的发展可以分成4个阶段:第一期以五代后期或北宋初年,为创烧期,中心窑厂是观台,是结合当地的风土民情,仿北方发展比较成熟的定窑、耀州窑,生产日用瓷器。第二期以北宋晚期,磁州窑逐渐形成自身的特点,白地黑花,黑白色差强烈对比,独树一帜,其实,从这时候开始,唐宋以来崇尚的单色釉的审美情趣开始发生了变化。第三期为金代,是观台窑发展、繁荣时期。不仅生产日常生活用瓷,还生产陈设器、宗教用瓷和建筑用瓷。其多彩的釉色和多样的装饰技法,种类繁多的纹饰图案。第四期为元代,元代末年严重的水患使得以观台镇为中心的窑场衰落,烧瓷中心转移到滏阳河流域的彭城镇,装饰风格粗犷,主要生产大型器,造型厚重,如酒坛、酒缸等,明清时期以彭城镇为烧造中心。宋代磁州窑瓷枕主要有叶形枕、豆形枕、腰形枕、银锭形枕等。装饰技法有剔花、刻花、白地釉下黑彩剔划花、珍珠地划花、蓖划花等,白地绘黑花的装饰纹饰在北宋末期才出现。这一时期瓷枕上的主要主体纹饰有婴戏纹、熊戏纹、团花和花瓣纹、虎纹、龙凤纹、文字等。枕墙上常装饰卷草纹、忍冬纹及变形草叶纹等,也有素面不装饰的。
叶型枕珍珠地篦画划画这里的珍珠地和璧划装饰有一个传承关系,两者的装饰作用是一样的,都是填在主体的图案的留白处,衬托主体图案.而壁画明显比珍珠制作要简单,从观台窑考古分期报告看,叶型枕是观台窑的典型器,珍珠地流行的年代是五代到北宋中晚期,而壁纹出现在北宋中期,晚于珍珠地,中期时两种装饰工艺并存,到北宋末金初,珍珠地逐渐被蓖划所取代,蓖划可以看成珍珠地的简化或替代品。卧狮枕文字枕这类文字枕出现在北宋晚期,看起来像磁州窑典型白地黑花装饰,实际上与传统我们认为的白地黑花装饰是有区别的,这类文字枕是釉上装饰,文字写在透明釉之上,手摸上去发涩,辣手,并不是我们一般认为的白地黑花釉下彩。1234下一页“李渤驯鹿”画枕
李渤驯鹿画枕李渤驯鹿画枕
磁县的磁州窑博物馆收藏一件金元时期的白地黑花画枕(图2),出土于磁县南开河乡小侯召村。枕为长方形,长41.5厘米,宽16.6厘米,高15.6厘米。枕的前立面开光内装饰墨竹纹,后立面开光内装饰翔凤纹,两端绘荷花。枕的正面边框内墨书“漳滨逸人制”5个小字,枕底有钟形的“王氏寿明”窑戳。枕面的开光外装饰繁茂的4朵缠枝花卉,开光内为主题图案。画面背景是在一座幽静的山林里,祥云缭绕,树木苍劲,掩映着两扇镶有鼓钉的拱形大门,大门前的树荫下有三人,居中的道师正俯身向童子吩咐着什么,而另一人则向前呼喊,远处的一只鹿听到呼喊,正回头张望。
这幅枕画反映的是唐代李渤驯养白鹿的故事。唐贞元元年(785年),洛阳人李渤与其兄李涉在庐山东南五老峰下隐居读书。李渤驯养了一只白鹿,这只鹿温驯可爱,颇通人性,常随主人外出走访游玩,与主人形影不离,而且还能帮主人传递信件和购物,它常常跋涉20余里到南康府(今江西省星子县)为李渤买墨沽酒,投递书简。李渤需购物时,只需写一张纸条,连同银两放在竹筐里,挂在鹿角上,白鹿就会如数购回,因此被山民们视为神鹿,称李渤为“白鹿先生”或“白鹿山人”,将他隐居的地方称为“白鹿洞”。其实这里并没有洞,只是因为四周青山环抱,树木葱郁,由山间小路进去有数里之遥,真有点入洞之感;也有的说,这里四面环山,站在山颠俯视,貌似洞状而得名。
画枕中的三人,一人为童仆,余两人应为李渤兄弟。李渤神态安详,身穿道袍,头戴逍遥巾,两条帽带随风飘舞。而其兄李涉性格喜动,正向外奔跑着。画面上的人物有动有静,更显山谷的幽静。尤其是正在回头张望的白鹿,点明了画面的主题,显示出人与自然的和谐。
长庆元年(821年),在文学大家韩愈的劝说下,李渤出任江州(今江西省九江市)刺史,便将昔日隐居之所起名为白鹿书洞。北宋初年,此地又改名为“白鹿书院”,理学家、教育家朱熹在这里任郡守时,重建院宇,在此亲自讲学,名声大振,成为北宋“四大书院”之首。
现白鹿书院内的思贤台就是为纪念李渤在此隐居读书、与鹿相娱的史迹而建的,下凿一洞,明嘉靖十四年(1535年)南康知府何岩雕一石鹿,并作石鹿记,寓“见鹿思贤”之意,以示纪念。
瓷枕始见于隋代,最初用于陪葬,唐代多为医用脉枕,式样上体轻形小,入宋后大量生产,形体变大,人们逐渐认识到瓷枕具有清凉去热的物理特性,开始把它作为祛火明目、延年益寿的夏令寝具。 大约北宋初年,磁州窑开始烧造瓷枕,一直延续到明清,时间长达八九百年。磁州窑的瓷枕以造型优美、釉色光亮、装饰丰富而闻名。
金 磁州窑绿釉模花枕 山东省博物馆馆藏
金 磁州窑绿釉印花枕 山东省博物馆馆藏
宋 磁州窑白釉印花刻花枕 山东省博物馆馆藏
金 磁州窑绿釉刻花枕 山东省博物馆馆藏
金 磁州窑白底黑花虎枕 山东省博物馆馆藏
磁州窑瓷枕器型新颖,大方可爱。有如意头形、腰圆形、虎形、八角形、长方形等。
金 磁州窑绿釉诗文枕 山东省博物馆馆藏
金 磁州窑绿釉印花枕 山东省博物馆馆藏
宋 磁州窑白釉黑花诗文枕 山东省博物馆馆藏
元 磁州窑白釉黑花人物纹枕 山东省博物馆馆藏
元 磁州窑白釉黑花龟鹤人物纹枕 山东省博物馆馆藏
釉色和装饰技法多样,其中白地黑花瓷枕是磁州窑最有创造性和独具特色的器物。白地黑花亦称铁锈花,“白如雪,黑如铁”,黑白对比,是磁州窑系特有的最具代表性的传统装饰方法。这种黑白相生的独特装饰手法,吸收了传统的水墨画和书法艺术的技法,创造性地将中国画的技法与陶瓷业结合起来。白地黑花瓷枕通过黑与白、粗与细、雅与俗、细腻与粗犷的反差与对比,展现出一种色彩之美、朴素之美、意蕴之美,使产品极富艺术魅力。
金 磁州窑绿釉诗文枕 山东省博物馆馆藏
金 磁州窑绿釉刻花枕 山东省博物馆馆藏
宋 磁州窑白釉黑花兔纹枕 山东省博物馆馆藏
宋 磁州窑白釉黑花芦雁瓷枕 山东省博物馆馆藏
瓷枕不仅是实用器,也是卧室中的摆设品,因此很注意装饰效果。其装饰纹饰取材多样,多取材于当时民间喜闻乐见、富有生活情趣的小景。不仅有精细入微的花鸟鱼虫,还有千姿百态的飞禽走兽、绘画生动的山水人物、结构严谨的几何纹样。诗词、散曲、谚语、名言警句也成为主要内容之一。这些装饰内容题材广泛、时代特征明显,客观地反映了当时人们的思想、情趣、爱好和民间习俗,被誉为古代“民俗博物馆”。 民间工匠的画风粗犷、洒脱,书法艺术奔放、豪迈,题材生动活泼,写意性强,这样磁州窑瓷枕既有文人气息又不失民间艺术的率真、随意,成为一种具有深厚文化韵味、又带有民间生活气息的实用品。这种一气呵成的娴熟画艺,令许多艺术大师叹为观止。 总之,磁州窑的工匠将富有民族特色的词曲、书法、绘画与陶瓷造型艺术巧妙地融合在一起,不仅把当时的民窑上升到一个崭新的境界,也给后人展现了一个人与自然和睦相处、生动绚烂的精神世界。
元代 白地黑花“南中咏雁”瓷枕
该瓷枕绘有唐代诗人韦承庆在被贬往岭南途中的故事,长方形的瓷枕,由五条直线描绘边框,边框与开光之间,大小花瓣簇成朵朵香菊。开光内韦承庆一手持行仗,且闲意地将行仗搭在右肩上,左手持一小扇,简衣无裹,一个人孤独地行于山间小路上。回首北望,见一神龙在天,北飞而去。路花野树,山石杂草,远峰寥落,一派惆怅氛围。画家以情入笔,构思奇特。但见勾勒远峰落笔羸弱,点苔峰青若愁容细语,山石哑然,道树倾斜,似要安慰孤独之人。画家落笔如神,物状其心,寓情于峰石草树之中,创造性地将景物拟人化,赋予其人物的情态。整个画面情景交融,物我同状,可见画家匠心独运之功力。最为奇妙的是画面上北飞之神龙,实为神来之笔。 初观此枕,以为是一幅望龙图,但整图气氛萧杀,又让人不明所以。只单看此画,定然不知是韦承庆其人。在看过此枕前立面四句诗后,不仅会让观者大赞其妙。诗云:万里人南去,三春雁北飞。不知何岁月,得汝与同归。此诗正是韦承庆被贬途中所作,诗题为《南中咏雁》》。与原诗“万里人南去,三春雁北飞。未知何岁月,得与尔同归”对照之下,画枕中诗句仅改动两字,移一处词序。此处看似略改,不仅合律,较原诗更增愁绪,意味极显深长。尤其是将“得与尔同归”,改作“得汝与同归”,突出归雁(神龙代指),更切诗题,将诗人意愿化作一只北归之雁(龙)的心情表达的淋漓尽致,足见磁州窑艺术家的文学修养之深。更为奇妙的是,磁州窑艺术家在对这一题材进行艺术再创作时,将画面中北归群雁改为神龙形象,暗示了韦承庆贬谪岭南的时间。据《旧唐书·韦承庆传》载,神龙初年,韦承庆在核审张易之弟张昌宗罪行的过程中,“失实,配流岭表。”韦承庆原来是在神龙初年(705年)被贬,神龙竟然是一物双关,在画中代表了神龙年号。而北雁被神龙形象代替,直接点明了诗人此时虽遭贬放,仍渴望被新皇帝召回王都,继续忠君报国之志,无奈渐行渐远,孑然南下,神龙北去,心中政治理想何时能实现呢?到此观者则会恍然大悟,拍案称奇了。
元朝统一全国后,统治者大力扶持道教,使道教呈现出前所未有的兴盛局面,形成了北方以王重阳及弟子丘处机为代表的全真道,南方以张天师为教主的正一道两大派别。
道教的盛行,对元代的文人产生了很大的影响。由于文化上的疏离和文人地位的降低,文人们难以进入仕途,转而向道教寻求精神的慰藉,他们将与世无争、超凡绝世的隐居生活作为理想的人生境界和最后归宿,致使许多有名的士人纷纷隐居名山学道,在创作上也寄情山水,作品中的人物一派仙风道骨,逍遥自在,皆身心安闲,不染世尘。代表元代艺术水准的元曲中,属于道教戏剧一类的至少有40种,约占元杂剧总数的十分之一。受当时道教文学作品的影响,在磁州窑的瓷枕上也出现了许多表现道教题材的绘画作品,大都以流行的道教故事为内容,画面生动,人物飘逸,场景奇特,亦真亦幻,具有极强的艺术感染力。
张天师断案画枕张天师断案画枕
张天师是对五斗米道创立者张陵及世袭教主的通称。汉末时张陵创建五斗米道,自称太上老君降命为天师,故世人称张天师。元杂剧中有一批以反映道教神仙信仰、宣扬道教教理和修炼方术为内容的剧目,世人俗称为神仙道化戏。这类戏中的一个重要题材就是演述神仙断案的故事,从而宣传道教的天条戒律。如著名的元杂剧作家吴昌龄的《张天师断风花雪月》,又名《张天师明断辰钩月》,就是描述道教张天师断案的故事。剧情描写秀才陈世英赴京赶考,路过洛阳城时,探望在此任太守的叔叔。时值八月十五,叔叔在院中摆下美酒佳肴款待侄儿。酒宴散去,陈世英独自在书房的院中吟诗弹琴。一曲瑶琴,感动了月亮中的桂花仙子,便下临凡世,两人饮酒言欢,依依不舍,临别时约定来年的八月十五再次相聚。桂花仙子走后,陈世英苦思成疾,大病不起,多方求医,仍无疗效,以致错过了赶考的日期。到了第二年的中秋节,陈世英盼望着与桂花仙子相会,病情日趋加重。恰在这时,云游洛阳的天师道三十七代传人张道玄准备回龙虎山修行,特来向陈太守辞行。张天师来到陈太守的府衙,感到有一股污浊之气,便问道:你府上是否有染病之人?陈太守直言相告,侄儿陈世英已患病卧床一年,久治不愈。张天师见过患者后说:你侄儿是被花月之妖缠身,酿成大病,让我来为你驱逐妖魔。于是在院中筑设五雷坛,披上法衣,手持驱邪剑,登坛作法,驱赶走了桂花仙子,使陈世英病体康复。该剧具有浓郁的传奇色彩,布局排场,匠心独运,颇受人们赞誉。
美国波士顿美术馆藏有一方表现元杂剧《张天师断风花雪月》场景的画枕(图1),长方形,枕的前立面开光内为梅花鹿,后立面为一只蹲伏的卧虎,两端开光内为团花,枕的底面有上荷叶、下荷花的“张家造”窑戳。枕面的开光内绘制主题图案:左侧是一座太湖石组成的假山和几株茂密的柏树,树荫下筑有一座高台,台上的凉亭下立有两人,后者为童仆,前者为张天师,他身披法衣,手持驱邪剑,直指台下的桂花仙子。桂花仙子披头散发,被罩在一片云雾中,头上飘拂着朵朵团云,空中还绘有弯月和各种星宿图,生动地表现了张天师在五雷坛断案审结的情景。
张陵的孙子张鲁任教主后,五斗米道的影响日趋扩大。曹操控制汉献帝后,为利用道教势力,委任张鲁为汉中太守。后曹操占据邺城,张鲁及其部众也随之北迁,五斗米道开始在北方得以传播。磁州窑的场区位于邺城遗址附近,是当时五斗米道传播的核心地区,使张天师的声望波及后世。磁州窑画工在瓷枕上选择这一题材,正是受到了元杂剧与道教的双重影响。
元代 白地黑花“昭君出塞图”瓷枕
此枕应是根据历代吟咏王昭君的诗歌,以及金代女画家宫素然的《明妃出塞图》和元代关汉卿的《汉元帝哭昭君》、马致远的《破幽梦孤雁汉宫秋》等元杂剧等题材进行艺术再创作的。 该瓷枕为长方形,以五条直线间杂绳纹绘饰边框,画中六人或骑马或骑着骆驼列队迎风前行,愁云惨淡,气氛萧杀,但见匈奴迎亲队伍中最前面一人腰挎弯弓,肩扛长旗,风吹旗动,飒飒作响。紧随其后的胡人壮如虎姿,右手擎举一只飞禽,大有鹰扬虎视之威。如果将这只飞禽看作是一只大雁,正落在胡人手上倾听身后的琵琶曲,倒真暗合了王昭君“落雁”的美誉了。传说昭君出塞时为抒解思乡之情,便在马背上弹起了琵琶。曲哀人艳,连南飞的大雁都为之倾倒,以至放弃飞行,落在昭君的周围,“落雁”故此而来。第三名胡人乘马侧身而行,只见他一边手弹琵琶,一边看着后面骑着黑马的王昭君,本欲让她高兴起来的,但昭君心中正在怀想元帝,身后家国眼前沙,从此别亲赴天涯,听得曲中胡音,愈加思念故国。王昭君禁不住悲从中来,掩面而泣,泪湿裘袍,她头上戴着的风雪帽簌簌而动。身后的侍女此时怀抱着昭君时常在汉宫弹奏的琵琶,来时知道塞外风沙大,还特意将琵琶包裹了起来。眼看着主人哭泣不已,她心中亦不免暗自悲伤。最后一名胡人骑着驼马,手持胡旌,自顾前行,他不并理解这个日后被封为“宁胡阏氏”的女人,马上就要成为本族的阏氏(王妻)为何还要垂泪伤心?画面中三只猎犬前呼后应,为徐缓前行的队伍增加了一线动感。天空行云,地上奔犬,中有骑人,画面构图得法,情景交融,场面宏大。 大英博物馆也藏有一方元代白地黑花“昭君出塞图”瓷枕,该瓷枕是五人图,前行第二人手上没有飞禽,队伍中最后一人没有手持胡旌,而且图中只有两只猎犬。相比之下,磁州窑艺术馆珍藏的这方“昭君出塞图”瓷枕尤显珍贵。 昭君出塞和亲,使匈奴同汉朝和睦友好达半个世纪。磁州窑艺术家创作“昭君出塞图”瓷枕,借古托今,表达了对元代中国各民族大融合的殷切希冀,也寄托了对汉族中兴的深切期盼,立意高远,真可谓是千古一枕。
刘殷行孝画枕
刘殷行孝是著名的“二十四孝”故事之一,在民间流传极广。刘殷,字长盛,为广东新兴人。刘殷7岁丧父,在三年的服丧期从不露齿而笑。他的曾祖母王氏在隆冬时节想吃堇菜,因而觉得饭菜无味,茶饭不思。堇菜生于春季,隆冬季节到哪里去找?无奈9岁的刘殷跑到水塘边痛哭:“刘殷自幼父亲早逝,曾祖母在堂,需要我来奉养。而我身为人子,却无法得到曾祖母想要的食物,我该怎么办呢!”这时忽然听到好像有人说话,刘殷止住哭声往上一看,只见一位仙人飘然而去,再往地上看,只见水塘边长出了绿油油的堇菜,于是他挖了一篮筐跑回家去。以后天天来采堇菜,不久堇菜快挖没了。刘殷正在发愁,有天夜里梦见有人对他说:“西篱下有小米。”他醒来后便去西篱下取土,果然有数袋小米,上面写着“七年有一百石粟米,赐给孝子刘殷”。当时人们感于他的孝行,竞相赠给他谷米丝帛。刘殷对此默记在心,待以后报答乡邻。
刘殷行孝画枕刘殷行孝画枕
磁县博物馆收藏有3件表现刘殷行孝的元代白地黑花长方形画枕。第一件枕长42.6厘米,宽17.7厘米,高15.2厘米。枕面出檐,枕的五面绘有花纹。枕的前壁开光内绘两朵折枝喇叭花,后壁开光内绘一只黑熊似向灌木丛俯冲。两旁竖栏花框内分别楷书“古相张家造”和“艾山枕用功”。枕的底部印有竖式双栏上荷叶下荷花的“张家造”窑戳。枕面的边框与开光之间填充石榴花、喇叭花和细碎的花卉纹。开光内绘有“刘殷行孝”的主题图案。居中为三株苍劲的古树,右侧的水塘旁,刘殷双膝跪地,拱手作揖,云雾中一位宽衣长袍的仙人告别刘殷徐徐升天。左侧的房屋前也有一位老者拱手施礼。
刘殷行孝画枕
刘殷行孝画枕
第二件枕长29.5厘米,宽15.5厘米,高14.5厘米,出土于磁县都党乡冶子村。枕的前立面绘有折枝牡丹花,后立面书唐李白诗:“危楼高千尺,手可摘星辰。不敢高声语,恐惊天上人。”枕的底部印有竖式双栏上荷叶下荷花的“张家造”窑戳。枕面的菱形开光中绘主题图案,一位双膝跪地的少年拱手作揖,目送宽衣长袍的仙人徐徐升天。
刘殷行孝画枕刘殷行孝画枕刘殷行孝画枕
第三件枕长29厘米,宽16.5厘米,高13.2厘米,出土于磁县都党乡冶子村。枕的前后立面开光内绘折枝牡丹花,枕面的菱形开光中绘主题图案,左侧露出一角的凉亭和大树,大树下一童子双膝跪地拱手奉送,一位仙人回顾童子,踏着云雾徐徐升天。开光内左侧楷书“漳滨逸人制”。
庄子观鱼画枕
《庄子·秋水篇》记载了庄子观鱼的故事。战国时期,辅佐梁惠王为相的宋国人惠施与庄子在濠水桥上相遇,二人一边散步,一边闲谈。庄子看着水里游动的鱼群说:“鱼在水里悠然自得,这些鱼真快乐啊!”惠子说:“你不是鱼,怎么知道鱼是快乐的呢?”庄子说:“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”惠子说:“我不是你,自然不知道你;你不是鱼,也就无法知道鱼是不是快乐。”庄子说:“请回到我们开头的话题。你问‘你怎么知道鱼快乐’这句话,这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。”后来“濠梁观鱼”成为一句成语,形容悠然舒适,寄情物外,自得其乐的境界。根据这一故事,庄子观鱼成为画家们用来展现君子清雅高洁品性的题材。
庄子观鱼画枕北京故宫博物院收藏有一方元代白地黑花长方形画枕,长31.8厘米,宽15.4厘米,高14厘米。枕的底部印有“张家造”窑戳。枕面的开光内绘“庄子观鱼”图。庄子身着长袍,头束方巾,站在水边躬身前倾,全神贯注地观看水中游动的三条鱼。四野寂静,表现了主人闲适的心境。
安氏——庄子观鱼画枕
峰峰磁州窑艺术博物馆收藏一方元代白地黑花长方形枕,枕面开光内亦绘有“庄子观鱼”图案。庄子斜卧在河岸上,身子前倾,聚精会神地观察着水中5条游动的小鱼。天上白云朵朵,河岸花草茂盛,衬托出庄子醉心于鱼水之乐的悠然心情。
庄子观鱼画枕庄子观鱼画枕
磁县观台出土的一方元代白地黑花长方形枕也绘有“庄子观鱼”图案。枕长32厘米,宽15.7厘米,高14厘米。前壁绘有折枝花卉,后壁墨书北宋石延年的《春阴》诗:“寒食少天色,春风多柳花。倚楼心绪乱,不觉见栖鸦。”枕的底部印有“张家造”窑戳。枕面开光内绘主题图案,远处为三座高耸的山峰,画面中间是一条河流,两岸是半掩的山石和萧条的树木,庄子端坐在岸上,聚精会神地观看着水中游动的三条鱼。画面空旷寂寥,犹如世外桃源。
庄子自比凤凰画枕
《庄子·秋水篇》记载了庄子自比凤凰的故事。战国时期,惠施在梁国做宰相,庄子前去看望。两人相见,言谈甚欢。庄子告辞后,门客对惠施说:“庄子这次来梁国,是想取代您当宰相的。”惠施听了很惊慌,就派出大批人马搜寻庄子,一直找了三天三夜,弄得满城风雨。庄子听说后主动找到惠施,两人见面后,庄子笑着说:“我来给你讲个故事,南方有一种鸟,名叫凤凰,它从南海出发,展翅高翔飞向北海。一路乘风扶摇,只栖于梧桐的枝干,只品尝干净的竹实,只饮用甜美的山泉。这时有只猫头鹰,正在树杈上津津有味地吃着一只腐烂的老鼠,仰头看见凤凰从头顶飞过,唯恐凤凰下来抢他的腐鼠,于是朝着凤凰大声喊叫。如今你也想用你的梁国来吓唬我吗?”惠施听了满脸通红。
庄子自比凤凰画枕
峰峰磁州窑艺术博物馆收藏一方庄子自比凤凰的画枕,为长方形,前立面为墨竹纹,枕面上一只凤凰掠过枯树,在空中翩舞飞翔,身穿长袍的庄子手指凤凰,表明了自己品行的高洁,从而对那些醉心于功名利禄的人进行了无情的讽刺。